河北壁畫(huà)研究綜述

    20世紀(jì)以來(lái)，河北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的古代墓葬壁畫(huà)，這些壁畫(huà)涉及不同時(shí)代，可看作中國(guó)壁畫(huà)發(fā)展的縮影。學(xué)者們紛紛將目光投向該領(lǐng)域，墓葬壁畫(huà)逐漸成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在學(xué)者們的不斷努力下，壁畫(huà)研究取得了一些可喜的成果。因此，有必要對(duì)近一個(gè)世紀(jì)的河北壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)行整體梳理，探討研究中存在的問(wèn)題。

    曾有學(xué)者對(duì)河北墓葬壁畫(huà)的重要發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹與梳理，本文將在此基礎(chǔ)上增加新材料，并根據(jù)研究視角與研究方法的差異，對(duì)各個(gè)時(shí)代的研究進(jìn)行分類(lèi)。這種分類(lèi)與以往單純以時(shí)間為線索的梳理不同，其優(yōu)點(diǎn)在于：由于不同時(shí)代的材料不同，其研究的側(cè)重點(diǎn)也不同，有效地分類(lèi)可以迅速把握該時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，突出壁畫(huà)的時(shí)代特點(diǎn)。此外，這種分類(lèi)在某種程度上打破了學(xué)科間的界限，可反映不同學(xué)科之間研究方法與研究成果的相互借鑒與融合。

一、漢代壁畫(huà)研究

    學(xué)者的研究多集中在望都的兩座漢壁畫(huà)墓，討論的熱點(diǎn)是墓葬的主人和年代。林樹(shù)中將1號(hào)墓的題字和壁畫(huà)與文獻(xiàn)記載相對(duì)照，認(rèn)為該墓主人應(yīng)該是東漢的孫程，并根據(jù)2號(hào)墓出土的買(mǎi)地券判定該墓的年代為174年，墓主應(yīng)為孫程的養(yǎng)子孫濤，安志敏亦傾向于此說(shuō)法。陳直將望都漢墓壁畫(huà)題字分為四類(lèi)，并對(duì)題字的含義進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑫r(shí)認(rèn)為，該墓墓主為孫程和劉歆的說(shuō)法不確，應(yīng)暫以缺疑為是。此外，亦有學(xué)者對(duì)圖像的內(nèi)容進(jìn)行了考證。

    漢墓壁畫(huà)的形式風(fēng)格也引起一些學(xué)者的關(guān)注。賀西林簡(jiǎn)要分析了望都、安平漢墓壁畫(huà)的內(nèi)容布局與藝術(shù)特色，還有學(xué)者專(zhuān)門(mén)分析安平漢墓壁畫(huà)的藝術(shù)特色。

二、北朝壁畫(huà)研究

    北朝墓葬壁畫(huà)的研究取得了較為豐碩的成果，學(xué)者多關(guān)注壁畫(huà)所體現(xiàn)的等級(jí)制度，如宿白認(rèn)為磁縣北朝壁畫(huà)墓的墓道繪制青龍白虎的做法為高等級(jí)的墓葬所特具。鄭巖在《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》中提出“鄴城規(guī)制”的概念，并總結(jié)了鄴城地區(qū)北朝墓形制和壁畫(huà)內(nèi)容特點(diǎn)及來(lái)源。蘇哲則根據(jù)墓主人身份的品位將這些墓葬分為五個(gè)等級(jí)，進(jìn)而討論東魏北齊壁畫(huà)墓的等級(jí)差別與地域特征。

    一些學(xué)者對(duì)鄴城北朝壁畫(huà)墓的形式風(fēng)格進(jìn)行了分析，結(jié)合文獻(xiàn)記載探討壁畫(huà)與當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家或傳世品的關(guān)系。如湯池比較了茹茹公主墓和灣漳大墓壁畫(huà)的區(qū)別，認(rèn)為造成這種差異的原因可能是畫(huà)師技藝水平，也可能是當(dāng)時(shí)并存的兩種形式 ，薛玉川認(rèn)為茹茹公主墓壁畫(huà)與文獻(xiàn)中記載的北齊畫(huà)家楊子華、田僧亮、劉殺鬼關(guān)系密切。此外，還有學(xué)者對(duì)灣漳大墓壁畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行考釋?zhuān)饕婕胞u簿圖和神禽瑞獸等。

三、唐、五代壁畫(huà)研究

    對(duì)這一時(shí)期壁畫(huà)研究主要集中在王處直墓壁畫(huà)，其中既有對(duì)形式風(fēng)格的分析，又有對(duì)圖像意義的解讀。楊泓認(rèn)為王處直墓后室浮雕散樂(lè)圖承繼了唐代余昉的佳作，同時(shí)也開(kāi)啟了北宋以及遼代墓葬中壁畫(huà)散樂(lè)圖像之先聲。羅世平對(duì)王處直墓山水畫(huà)進(jìn)行了整體分析，指出該作品與董源山水畫(huà)風(fēng)格的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了其在美術(shù)史上的重要意義。鄭以墨對(duì)該墓壁畫(huà)進(jìn)行了較為深入的個(gè)案研究，涉及壁畫(huà)的形式、風(fēng)格的來(lái)源與空間配置關(guān)系，闡釋了王處直墓壁畫(huà)所反映的喪葬觀念及文化內(nèi)涵，兼及墓葬壁畫(huà)與地上繪畫(huà)關(guān)系的討論。

四、宋、遼、金、元、明壁畫(huà)研究

    這些時(shí)期壁畫(huà)的研究只要集中在宣化遼墓，學(xué)者們多對(duì)宣化遼墓壁畫(huà)的功能和意義進(jìn)行闡釋?zhuān)接懕诋?huà)反映的喪葬觀念。宿白分析了宣化張氏家族墓的排列方式、壁畫(huà)題材和葬俗，認(rèn)為該墓葬群“形象地表達(dá)了在契丹統(tǒng)治下的漢人生活”。李清泉對(duì)宣化遼墓壁畫(huà)較為系統(tǒng)的個(gè)案研究，文中闡釋了有關(guān)喪葬藝術(shù)題材背后的觀念與信仰，以及這些藝術(shù)形式所賴(lài)以產(chǎn)生或演化的特定社會(huì)歷史根源。作者在研究方法和個(gè)案深入方面都有新見(jiàn)，是目前遼墓壁畫(huà)研究上較有深度的成果。張鵬也重點(diǎn)討論了宣化遼墓壁畫(huà)所反映的喪葬觀念，從而揭示唐五代以來(lái)胡漢文化在這一區(qū)域的互動(dòng)關(guān)系。

    宣化遼墓壁畫(huà)所體現(xiàn)的墓葬與佛教的關(guān)系較為突出，學(xué)者對(duì)此也多有論述。李清泉分析了宣化遼墓中的備經(jīng)圖與佛教的關(guān)系，認(rèn)為該圖像反映了墓主的來(lái)世信仰。宣化遼墓的天象圖也是學(xué)者研究墓葬與佛教關(guān)系的重要資料，鄭紹宗關(guān)注宣化星圖與佛教占星的關(guān)系。林巳奈夫和Tansen Sen認(rèn)為天象圖表現(xiàn)了佛教曼陀羅世界體現(xiàn)了墓主和贊助人對(duì)佛教的信仰。此外還有學(xué)者從天文學(xué)、地域文化的視角對(duì)天象圖做出了不同的解釋。

    關(guān)于宣化遼墓壁畫(huà)的形式、風(fēng)格亦有不少討論，有學(xué)者試圖借助這些壁畫(huà)來(lái)解決現(xiàn)存?zhèn)魇览L畫(huà)作品的真?zhèn)?、時(shí)代、來(lái)源和族屬問(wèn)題，張鵬則從更為宏觀的視角討論宣化遼墓壁畫(huà)的內(nèi)容布局及圖像來(lái)源。

    “婦人啟門(mén)圖”是這一時(shí)期中常見(jiàn)的題材。宿白先生在《白沙宋墓》中談到此類(lèi)題材，認(rèn)為它表示假門(mén)之后尚有庭院或房屋、廳堂。之后學(xué)者多關(guān)注圖像的社會(huì)學(xué)意義。梁白泉推測(cè)這類(lèi)圖像“反映了一個(gè)故事”。關(guān)于婦人的身份，一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是墓主人貼身女婢或小妾之屬，戈?duì)柖。≒aul R. Goldin）提出女子啟門(mén)有著性的含義，代表了男性對(duì)于死后幸福生活的想象。李清泉?jiǎng)t認(rèn)為啟門(mén)的女子背后是墓主“在生前夢(mèng)寐以求的來(lái)世仙居或‘仙寢’”；張鵬認(rèn)為遼墓壁畫(huà)中的啟門(mén)圖表現(xiàn)的是漢族女性不出中門(mén)的宅內(nèi)生活。而馮恩學(xué)則認(rèn)為遼墓啟門(mén)只是利用侍婢出入門(mén)表現(xiàn)居宅和家內(nèi)生活的一種藝術(shù)手法，并沒(méi)有固定統(tǒng)一的含義。鄭巖從新的視角分析了不同的藝術(shù)家對(duì)半啟門(mén)形式的改造與創(chuàng)新，并闡釋該形式與古代墓葬意義之間的關(guān)聯(lián)。

    墓葬壁畫(huà)也是研究當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化生活的重要資料，學(xué)者多通過(guò)宣化遼墓壁畫(huà)中的備茶圖來(lái)研究當(dāng)時(shí)的茶文化。此外，還有學(xué)者對(duì)宣化遼墓壁畫(huà)中其他圖像進(jìn)行探討，包括壁畫(huà)中的人物服飾、器物、家具、音樂(lè)等，旨在考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活。

    亦有少數(shù)學(xué)者關(guān)注河北地區(qū)宋金元的壁畫(huà)墓，如夏素穎對(duì)河北地區(qū)宋金墓葬的綜合研究。井陘縣柿莊宋墓發(fā)現(xiàn)的《搗練圖》因與傳為唐代張萱的《搗練圖》驚人相似而備受關(guān)注，學(xué)者根據(jù)這幅作品探討張萱的《搗練圖》的創(chuàng)作年代及粉本流傳。徐海峰對(duì)涿州元代壁畫(huà)墓的孝義故事圖進(jìn)行了考釋。

    通過(guò)上述分析可知，學(xué)者對(duì)河北地區(qū)墓葬壁畫(huà)的討論形成了一些熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的闡釋大大推進(jìn)了該領(lǐng)域的研究，為今后研究的進(jìn)一步展開(kāi)奠定了良好的基礎(chǔ)。但其中存在的問(wèn)題也很明顯：其一，現(xiàn)有的研究主要集中在一些重要的墓葬，未有對(duì)河北墓葬壁畫(huà)整體發(fā)展?fàn)顩r的詳盡分析。其二，一些重要的墓葬壁畫(huà)，無(wú)論是從形式風(fēng)格還是從圖像意義的研究均存在很大的拓展空間，只有對(duì)這些墓葬壁畫(huà)進(jìn)行深入的個(gè)案研究，才能具體把握河北墓葬壁畫(huà)發(fā)展的地域特色。其三，現(xiàn)有的研究多將墓葬壁畫(huà)看到獨(dú)立的單元，探討其在系統(tǒng)內(nèi)的形式特點(diǎn)及內(nèi)涵，但墓葬壁畫(huà)并非孤立存在，而是從屬于一個(gè)大的時(shí)代背景中，那么墓葬壁畫(huà)這一系統(tǒng)是如何形成的？不同系統(tǒng)的圖像在不同時(shí)代通過(guò)怎樣的方式進(jìn)行交流與互動(dòng)？回答這些問(wèn)題有助于將墓葬壁畫(huà)與其他系統(tǒng)的圖像聯(lián)系在一起，從而構(gòu)建一個(gè)更加完整的圖像背景。其四，在提出并解決上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上，還需進(jìn)一步思考如何整合現(xiàn)有的不同系統(tǒng)的圖像資料，以改變現(xiàn)有的早期美術(shù)史對(duì)考古材料進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列的現(xiàn)象，進(jìn)而重新構(gòu)建現(xiàn)有的地方美術(shù)史甚至中國(guó)美術(shù)史框架。

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