錫德尼“教化說(shuō)”對(duì)后世的傳承

    作為人文主義代言人的錫德尼，其教化說(shuō)意義深遠(yuǎn)，不僅具有明顯的時(shí)代色彩和個(gè)人特色，而且推動(dòng)了新古典主義、啟蒙主義、浪漫主義的批評(píng)理論的形成和發(fā)展。新古典主義推崇古希臘古羅馬的經(jīng)典權(quán)威，強(qiáng)調(diào)以理性為人類(lèi)立法，把人的理性放在第一位，強(qiáng)調(diào)文藝作品的道德和德育功能。英國(guó)新古典主義的代言人德萊頓在錫德尼教化說(shuō)的基礎(chǔ)上，闡述了一種“詩(shī)的公正”說(shuō)：

    如果我們希望這人得到憐憫，那么就有絕對(duì)必要通過(guò)詩(shī)使他成為一個(gè)有德行的人，我們不惋惜壞人，而是憎恨壞人；我們樂(lè)于看到他的罪行得到懲罰，理想的因果報(bào)應(yīng)在他身上得到實(shí)現(xiàn)③

    錫德尼從亞里士多德的摹仿說(shuō)出發(fā)力倡詩(shī)教,一脈相承地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德價(jià)值，認(rèn)為詩(shī)的價(jià)值在于令人感動(dòng)，在精神愉悅中使人看清德行的美好，給人提供道德或政治上的知識(shí)，因此，以德萊頓為代表的古典主義作家的強(qiáng)調(diào)理性，推崇權(quán)威，正是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的繼承和拓展。啟蒙主義的美學(xué)思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮有著相同的精神氣質(zhì)，都與道德觀念有著極為密切的聯(lián)系。啟蒙主義者認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的最好辦法是用“理性”去“照亮”人們的頭腦，用建立在“理性”基礎(chǔ)之上的知識(shí)去教育人們，啟迪人們，使他們擺脫蒙昧無(wú)知。而人文主義代言人的錫德尼認(rèn)為詩(shī)的效果非常好，能夠教人行善，詩(shī)的教化作用應(yīng)當(dāng)勸渝讀者，給人以益處和樂(lè)趣、與愉悅性情的教育相滲透，令人感動(dòng)，給人快感，對(duì)生活有所裨益。

    在引人向善，導(dǎo)致德行的基礎(chǔ)上莫過(guò)于詩(shī)，德行的受推崇，罪惡的受懲罰－其實(shí)這種贊美是應(yīng)當(dāng)屬于詩(shī)的，詩(shī)在吸引人在德行方面是無(wú)與倫比的。④

    在關(guān)于文藝的功能方面，錫德尼認(rèn)為：“一切人間學(xué)位的目的之目的就是德行，使人們向往善行，這是任何學(xué)問(wèn)所向往的最高尚的目的”。文以載道，詩(shī)以言志，詩(shī)人通過(guò)作品對(duì)大眾施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，通過(guò)教化使讀者符合一定社會(huì)所要求的思想品德的教育要求。在浪漫主義的文學(xué)浪潮中也浮現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)在精神：人道主義理想。人道主義主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。華茲華斯和雪萊作為浪漫主義的代表人物，著眼于文學(xué)的實(shí)用性視域，重視詩(shī)人的創(chuàng)造性靈感，在作品中呼喚真善美，謳歌自然，感悟人生。而在錫德尼眼中，天才、靈感、想象,是成就一名詩(shī)人的基本要素。詩(shī)人通過(guò)虛構(gòu)、想象和自身的才華創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，以取悅來(lái)教育讀者，更有效的取得哲學(xué)家、道德家、歷史家所不能取得的效果。錫德尼這一論斷的提出不僅為啟蒙主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中作家個(gè)人的主觀才能奠定了基礎(chǔ)，還隱含著浪漫主義文學(xué)理論渲染人類(lèi)道德塑造的發(fā)端，并傳承了浪漫主義主觀激情與個(gè)人天才融含的思想精華。

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