淺析生態(tài)文明與生態(tài)道德教育-教育論文

摘要：當(dāng)今世界比以往任何時(shí)代都富有，人類也比過去任何時(shí)候都更有力量更自信，各種高新技術(shù)將人類推向一個(gè)光明嶄新的未來，但同時(shí)今天的世界面臨的嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問題也是前所未有的嚴(yán)峻和緊迫。解決環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明并不是單純的技術(shù)問題，而是一個(gè)綜合性問題。本文將探討如何將生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵、生態(tài)道德的理念蘊(yùn)涵與中國古代生態(tài)倫理的當(dāng)代價(jià)值運(yùn)用到對(duì)受教育者生態(tài)文明觀的培養(yǎng)中去，探究如何開展對(duì)受教育者的生態(tài)道德教育具有現(xiàn)實(shí)的必要性、迫切性和可行性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)道德；價(jià)值取向

一、生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

現(xiàn)今社會(huì)， 生態(tài)環(huán)境問題已成為全球普遍關(guān)注和各國高度重視的問題。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中，提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，其中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，必將在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中產(chǎn)生重大影響。正如胡驚濤總書記的提法，生態(tài)文明觀是針對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭以及政治問題、 經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題而提出的一種全新的文明觀?；厮萑祟愇拿鞯陌l(fā)展軌跡， 人類文明觀演變主要經(jīng)歷了四個(gè)階段—— 原始文明、 農(nóng)業(yè)文明、 工業(yè)文明以及正在實(shí)現(xiàn)的后工業(yè)文明即生態(tài)文明。在最初的原始文明階段， 人類對(duì)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力十分有限，基本上沒有改造和控制自然的能力。由于只能靠自然的恩賜而生存，人類對(duì)大自然的力量有無限的敬畏和崇拜心理， 認(rèn)為自然的秩序來自于超自然力量的安排和支配，人們盲目地依賴、受制于自然，祈求自然的恩賜和庇護(hù)。這個(gè)時(shí)代的文明觀，其實(shí)質(zhì)是“自然中心主義” 的文明觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)中摸索出了一些規(guī)律，掌握了相當(dāng)?shù)淖匀恢R(shí)， 特別是畜牧業(yè)、種植業(yè)和新勞動(dòng)技術(shù)工具的發(fā)明， 人類社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了革命。人們不再直接從自然界中獲取現(xiàn)成的生活資料，而是開始大規(guī)模地改造自然。盡管在這階段人類漸漸增強(qiáng)了對(duì)自然有意識(shí)的改造和利用能力，不再做一味順從于自然的奴隸，但人類在農(nóng)業(yè)文明階段對(duì)自然支配的能力仍然十分有限。

隨著人類逐步跨入革命性的工業(yè)文明階段， 人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮從而使人類在開發(fā)、 利用、 改造和征服自然方面取得了前所未有的成就。 這也直接導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人類對(duì)自然不再懷著一顆敬畏和感恩的心， 而是以自然界的征服者、主宰者和統(tǒng)治者自居， 把人類置于絕對(duì)的 “萬物之王”的中心地位，久而久之在人類的觀念深處形成了“ 以人為本”的理性主義觀念，在欲望和利益的驅(qū)使下，人類為所欲為、我行我素，無視自然的價(jià)值，把自然當(dāng)做可以無盡竭取的原料庫和無限容納工業(yè)廢棄物的垃圾箱。然而正是由于工業(yè)文明在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也帶來了空前的災(zāi)難。人們不得不進(jìn)行全面而深刻的反思，并逐漸領(lǐng)悟到亟需一個(gè)正確的世界觀和方法論去引導(dǎo)人類走出“文明的自毀”，走出生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇。 自1972年聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開第一次“人類環(huán)境會(huì)議”以來，關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的爭(zhēng)論就如同旅行者在歧路前的吵鬧讓人無所適從。但是近十年以來，人類未來的發(fā)展道路逐漸清晰明朗起來，擺在我們眼前的只有兩條路，一條是捷徑，它看起來坦蕩便捷且?guī)頍o盡的財(cái)富，卻也割斷了人類與自然之間的和諧秩序，不斷凸顯出人類與生態(tài)環(huán)境的沖突與抗衡，使人類成為亡命狂奔之徒。另一條路是走可持續(xù)發(fā)展的道路，確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，發(fā)展與自然和諧相處的能力。培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理和道德，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然、保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。拋棄不可持續(xù)的消費(fèi)行為，才能從根本上解決資源生態(tài)環(huán)境問題，確保人與自然的和諧相處。

面對(duì)選擇，盡管人類有著非凡的智慧、勇氣和決心，但收拾20世紀(jì)打開的潘多拉盒子并非易事。不過，也許人類的希望并非被窒息在盒底。聯(lián)合國教科文組織的專家認(rèn)為，人類的希望在20世紀(jì)的遺產(chǎn)中依稀可見，那就是“全球公民”的誕生。“全球公民”應(yīng)具有新的思維模式和行為方式，具有“全球思考，當(dāng)?shù)匦袆?dòng)”的能力，是“合格而負(fù)責(zé)任的公民”——培養(yǎng)專業(yè)的“全球公民”，毋庸置疑教育將位于核心的地位。

二、生態(tài)道德教育的理念蘊(yùn)含

我國自古就有對(duì)生態(tài)倫理思想的建設(shè)和貢獻(xiàn)。例如莊子提到“ 生之育，生而不有，為而不悖，長而不宰”的尊重萬物生命的思想；孟子 “ 數(shù)罟不人夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，林木不可勝用也”的造福后代思想；《 呂氏春秋》中 “ 竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的反對(duì)種群滅絕思想等。中國的古代生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、重塑人與自然的和諧環(huán)境和生態(tài)道德教育也具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義和當(dāng)代價(jià)值。中國古代三大思想流派儒、道、佛中都有充分的表達(dá)與論證，儒家以人與“天地萬物一體”為說，道家以“天地與我并生，二萬物與我為一”為宗，佛家以“法界緣起”、“依正不二”為旨，都是把天地萬物與人類看做一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，將自然界看作人類起源、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國古人尚且明白“天人合一”的道理，為何衣帽光鮮、意識(shí)超前的現(xiàn)代人卻不能做到將自然與人類處于一個(gè)平等、和諧的狀態(tài)，而肆意地破壞這種統(tǒng)一和平衡。盡管人類強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境已經(jīng)幾十年了，可是為什么環(huán)境問題仍沒有得到較好的治理和改善，他們之所以仍要一意孤行的破壞環(huán)境除了有巨大的經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)和綏靖的法律法規(guī)可供逃避責(zé)任外就是因?yàn)樗麄儧]有道德約束。如果人類的道德約束影響力度能夠和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一樣快的話那么環(huán)境保護(hù)的概念早在工業(yè)革命時(shí)就會(huì)被提出了，如果人類能一直遵守道德約束的話那么今天的環(huán)境也不至于如此惡劣。

這正是由于生態(tài)道德教育的缺失，使得人類無法具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，單純地認(rèn)為竭取自然資源為人類所用就能為自己謀利，殊不知在日復(fù)一日的生活中已喪失了生態(tài)道德意識(shí)，蔑視未來人的生存權(quán)利，無法踐行自己的生態(tài)道德義務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，唯有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖录s束才能控制其向有利于人類發(fā)展的方向前進(jìn)，這其中當(dāng)然也包括環(huán)境保護(hù)，否則不論如何先進(jìn)的科學(xué)方法和理論技術(shù)都有可能淪為生態(tài)失衡和地球毀滅的幫兇。浙江大學(xué)教育學(xué)院周谷平教授和朱紹英認(rèn)為，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須以培養(yǎng)現(xiàn)代人的生態(tài)倫理意識(shí)為前提。而教育作為人的發(fā)展的有效途徑，將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性。

生態(tài)道德教育作為道德教育的一個(gè)子領(lǐng)域， 主要是針對(duì)人類活動(dòng)的生態(tài)影響、 培養(yǎng)人們對(duì)于生態(tài)發(fā)展所負(fù)有的道德義務(wù)和責(zé)任而進(jìn)行的教育。 生態(tài)道德教育是是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的客觀要求。在開展生態(tài)道德教育之前必須對(duì)它的基本內(nèi)涵和特征有—個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。  生態(tài)道德教育的過程實(shí)質(zhì)就是生態(tài)道德的教育者把一定社會(huì)的生態(tài)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范傳授給受教育者，并使之轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的過程。其教育的核心目的是使人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，并獲得保護(hù)和改善環(huán)境的知識(shí)，從內(nèi)容上來說它主要包括四個(gè)環(huán)節(jié)——生態(tài)道德意識(shí)教育、 生態(tài)道德知識(shí)教育、 生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德養(yǎng)成教育。這四環(huán)節(jié)相輔相成、相互遞進(jìn)，把成為理性生態(tài)人作為生態(tài)道德教育的目標(biāo)，從而調(diào)整人與自然的關(guān)系，給自然以道德上的尊重與關(guān)愛，正是基于對(duì)當(dāng)今人類利益的科學(xué)分析。  

三、我國生態(tài)道德教育存在的缺陷

（一）“生態(tài)德育”的內(nèi)容比重不足

由于生態(tài)道德教育在我國還剛剛起步，還沒有得到社會(huì)及學(xué)校的廣泛認(rèn)同和高度重視。無論是從內(nèi)容、形式上還是取得的實(shí)質(zhì)效果上，都存在著相對(duì)“表層化” 的問題。這就需要我們從多途徑、 多層面的借鑒和創(chuàng)新來開拓生態(tài)道德教育的發(fā)展前景。生態(tài)道德能否被人們承認(rèn)和接受取決于社會(huì)歷史發(fā)展水平和階段，而這種道德被人們接受的程度和范圍，又取決于它的傳播程度和生態(tài)道德教育的實(shí)施狀況。在德育教學(xué)中擴(kuò)展生態(tài)道德教育的內(nèi)容目前僅僅基于高校的課程安排，而現(xiàn)實(shí)狀況是大多數(shù)學(xué)校沒有現(xiàn)成的師資力量和獨(dú)立的教材對(duì)生態(tài)道德問題進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)。這就使學(xué)生無法再課堂上直接地汲取生態(tài)知識(shí)，利用社會(huì)的影響對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育空白進(jìn)行填補(bǔ)的作用微乎甚微。

（二）生態(tài)道德教育重理論而輕實(shí)踐

如今，盡管有許多學(xué)校已通過相關(guān)課程的設(shè)立、環(huán)保講座、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文等各種形式傳授生態(tài)和環(huán)保知識(shí)，同時(shí)學(xué)校注重校園的綠色環(huán)境和綠色文化建設(shè)，營造了一個(gè)良好的接受綠色環(huán)保教育的氛圍。并通過組織學(xué)生野外實(shí)地參觀考察及在地球日、愛鳥周、世界環(huán)境日等特殊日子里參加校內(nèi)外環(huán)保宣傳和環(huán)保行動(dòng)等方式開展環(huán)境教育。但從許多開展環(huán)境教育的學(xué)校情況看，他們的教育方式大多都集中在較為單一的環(huán)境危機(jī)教育和環(huán)境知識(shí)教育中。實(shí)踐必須有理論作指導(dǎo)，但是理論必須通過實(shí)踐去支持去實(shí)現(xiàn)。無論缺乏哪一方面，都會(huì)因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)性而零散，根本不可能長久地發(fā)展下去，更不可能取得多大成就。加強(qiáng)生態(tài)德育的目的就是期望通過傳授正確的道德觀和理論知識(shí)讓學(xué)生們投身于生態(tài)文明的建設(shè)中去，從而系統(tǒng)、全面地推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)策略的進(jìn)行。

（三）生態(tài)道德教育思路缺乏遠(yuǎn)瞻性與人文關(guān)懷

從上世紀(jì)中期起，西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境目標(biāo)逐步從環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)向控制整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮生態(tài)問題的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、 倫理等綜合性因素。我國目前的生態(tài)道德教育水平還比較低，教育者的目光大多仍停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)外部層面，即只是單方面地關(guān)照人類與其生態(tài)環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而，總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上， 忽視灌輸生態(tài)道德觀，缺乏感召力，與人們內(nèi)心道德世界和日常實(shí)際相脫離。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷的方式，目光短淺地將人類社會(huì)的豐富性和物我交融、天人合一的人文精神簡單的轉(zhuǎn)換成毫無生命質(zhì)感的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，將人變成機(jī)器，將幸福、道德等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，是錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。在解決環(huán)境問題時(shí)，我們既要依賴科學(xué)技術(shù)的作用，更要有正確的哲學(xué)、倫理學(xué)的視角。如今，人們對(duì)技術(shù)發(fā)現(xiàn)過程進(jìn)行反思，對(duì)技術(shù)的應(yīng)用及其后果做批判性的評(píng)估，其目的并不是要罵倒技術(shù)、取消技術(shù)、拋棄技術(shù)；恰恰相反，這樣做還是為了還技術(shù)以本來的面目，消除人們對(duì)它的盲目性，把技術(shù)的發(fā)展限定在有利于人類、有利于改善人類與大自然相互關(guān)系的軌道上。

四、完善生態(tài)道德教育的多元化發(fā)展 

（一）把生態(tài)道德教育作為社會(huì)道德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 擴(kuò)大生態(tài)道德教育的群體

一直以來，人們普通觀念下的教育只限于學(xué)生群體。而對(duì)于生態(tài)道德的教育應(yīng)該普及到每一位公民的身上。但正對(duì)不同年齡段的社會(huì)群體，應(yīng)該采用不同的教育模式，通過“因材施教”使無論是牙牙學(xué)語的孩童還是年逾古稀的老人都可以增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)感。最便捷也較有效的方式就是通過身邊的小案例去教授其樹立生態(tài)道德意識(shí)，例如在一些偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)薄弱的農(nóng)村，人們的環(huán)境意識(shí)相對(duì)單薄，認(rèn)為吃幾只鳥，殺幾只青蛙，吃些野味并沒有生命，反而認(rèn)為吃野生動(dòng)物有營養(yǎng)對(duì)孩子身體有好處。然而兒童正處于不能獨(dú)立辨別是非美丑、道德認(rèn)識(shí)還不夠穩(wěn)定的階段，心理學(xué)上認(rèn)為道德意識(shí)決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識(shí)。由于兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展跟不上，常常會(huì)造成認(rèn)識(shí)和行為的脫節(jié)，這時(shí)候就需要學(xué)校老師和社會(huì)的正確的生態(tài)道德教育，可以利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，讓孩子們回歸自然，在觀察大自然的現(xiàn)象的同時(shí)傳授相關(guān)的生態(tài)知識(shí)，通過建立課外興趣小組參加植樹護(hù)綠，愛鳥護(hù)鳥的活動(dòng)，開展生態(tài)知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)生們走出“人類中心”的誤區(qū)。

（二）把生態(tài)道德教育作為一項(xiàng)生命教育課題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的終身性

在從少年兒童階段就開始普及生態(tài)知識(shí)的某些發(fā)達(dá)國家，其環(huán)境質(zhì)量明顯要高于我國?？伤麄兊墓妼?duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)卻很低，他們對(duì)身邊環(huán)境表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂慮。而在我國又有著強(qiáng)烈反差的現(xiàn)象，環(huán)境的實(shí)際狀況已經(jīng)岌岌可危，但公眾的評(píng)價(jià)卻很好，憂慮也較輕。我國大多數(shù)公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)相當(dāng)弱，這一事實(shí)說明，缺乏環(huán)境知識(shí)與生態(tài)科學(xué)的知識(shí)，公眾就很難對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重程度產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)，沒有憂慮感，也沒有心靈的震撼，對(duì)身邊發(fā)生的破壞環(huán)境的行為司空見慣、無動(dòng)于衷。生態(tài)道德教育應(yīng)該貫穿在每個(gè)公民的一生當(dāng)中，實(shí)質(zhì)上對(duì)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)的教育是淺層次的，對(duì)公民的環(huán)境道德教育才是最根本的，用受益一生的正確生態(tài)道德觀去指導(dǎo)行動(dòng)，凝聚每一個(gè)公民的力量，建設(shè)生態(tài)型社會(huì)指日可待。

（三）構(gòu)建完善的“生態(tài)德育”模式，采取開放式的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)

生態(tài)道德教育的目標(biāo)是動(dòng)員全社會(huì)的民眾來關(guān)心生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境 ，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這一 目標(biāo)包含了參與性和實(shí)踐性的要求 。為使生態(tài)道德教育能夠長期、有效地進(jìn)行，應(yīng)從學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三方面一齊入手，從人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設(shè)生態(tài)校園、生態(tài)社區(qū)等方式，開展豐富多彩的“生態(tài)德育”實(shí)踐活動(dòng)，通過親身體驗(yàn)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)參與來激發(fā)人們對(duì)美好環(huán)境的渴望和對(duì)污染環(huán)境行為的深惡痛絕，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。

在學(xué)校教育中，建立必修課、實(shí)驗(yàn)課或者活動(dòng)課等多種課程體系，還可通過選修、講座、專題報(bào)告等方式，使他們?cè)诮巧缪葜辛私庹莆栈旧鷳B(tài)常識(shí)，逐步樹立生態(tài)道德觀最終達(dá)到全方位的生態(tài)道德教育目的。生態(tài)道育不僅要以理服人，更要以情動(dòng)人、情理交融，方能激發(fā)人們保護(hù)自然的自覺行動(dòng)。在社會(huì)教育中，有關(guān)部門要利用一切渠道，在最貼近廣大群眾的社區(qū)中建立生態(tài)保護(hù)基地，進(jìn)行環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)的宣傳，開展各類親民的項(xiàng)目，如在植樹節(jié)、愛鳥日、環(huán)境日等開展教育活動(dòng)，讓成年人通過言傳身教影響未成年人，讓家庭式教育運(yùn)用于生態(tài)文明意識(shí)傳播中，從而推動(dòng)生態(tài)道德教育健康發(fā)展。 

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