論傾聽(tīng)的生命教育-教育論文

一、人、生命、教育：生命意義的彰顯

教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，必然與人的生命活動(dòng)和生命歷程緊密相關(guān)。教育的最終目的是要提高人類(lèi)生命的質(zhì)量，開(kāi)發(fā)生命的潛能，使生命更像生命，使人更像人。因此，只有以生命為出發(fā)點(diǎn)又回歸生命的教育才是本真的教育。生命才是教育教學(xué)的真正尺度。教育問(wèn)題從根本上說(shuō)是一個(gè)生命問(wèn)題。

教育的開(kāi)展需要現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)——生命個(gè)體。生命擁有自身的發(fā)展規(guī)律。教育受制于生命發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律, 這是教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。否則，任何教育都只是空中樓閣。正如盧梭主張的，教育應(yīng)遵循自然的規(guī)律, 在“了解自然的人”基礎(chǔ)上, 對(duì)其施之以“人的教育”、“事物的教育”以及“自然的教育”。人的生命的自然特性決定了教育“何為”的界限，它必須遵循個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。任何“揠苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”等粗暴地?zé)o視生命節(jié)律的教育都是會(huì)損害生命的完整與和諧。然而，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到, 教育也不是無(wú)能為力的, 我們不能再重蹈教育中“遺傳決定論”的覆轍, 而使教育處于生物學(xué)與行為主義心理學(xué)的擺布之下。

20世紀(jì)的生命哲學(xué)家認(rèn)為生命的本質(zhì)不是自然科學(xué)所研究的物質(zhì)，而是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可以稱(chēng)之為“活力”。他們用 “直覺(jué)”、“記憶”(柏格森)，“領(lǐng)悟”(懷特海)，“精神”〔奧伊肯)，“體驗(yàn)”(狄爾泰)等詞來(lái)表示生命的本質(zhì)。正如赫舍爾特別強(qiáng)調(diào):“探索有意義的存在是實(shí)存的核心?！?sup>③所以，人的生命不只是“給予的生命”，更是“自為的生命”，生命具有超越性。正是這種超越性創(chuàng)造了人的第二生命——文化生命、社會(huì)生命、價(jià)值生命，奧爾塔·西梅爾稱(chēng)之為生命的自我更新性。他用兩個(gè)可以稱(chēng)作公式或模型來(lái)表述生命的自我更新:一是“更多的生命”。這是生物學(xué)上的生長(zhǎng)。二是“比生命更多”，指的是生命一直在產(chǎn)生意義，這些意義使生命成為一種有意義的過(guò)程。^④然而，生命意義的獲得不是與生俱來(lái)的，也不是外在給定的，而是通過(guò)教育，通過(guò)自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造出來(lái)的。因而，教育應(yīng)依據(jù)生命的特性，遵循生命發(fā)展的基本規(guī)律，啟迪生命智慧，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命存在的超越與提升。教育就是要“不斷拓展的人的意識(shí)照亮并提升了人的生命的存在，提升人的生命存在的高度和品質(zhì)，使人從本能的生存狀態(tài)中超越出來(lái)”。^⑤

二、從占有知識(shí)到關(guān)注生命

隨著斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值? 一致的答案是科學(xué)”，以及培根的“知識(shí)就是力量”等口號(hào)的出現(xiàn)，掀起了對(duì)知識(shí)的盲目崇拜的陣陣聲浪。知識(shí)漸漸成了教育的核心，教育就是傳授終身受用的知識(shí)。為了能更有效的傳遞這些知識(shí)，教育更多地執(zhí)著追求科學(xué)主義或認(rèn)知主義的各種教育模式，從赫爾巴特的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，加涅的教學(xué)過(guò)程八階段模式，布魯姆認(rèn)知目標(biāo)分類(lèi)模式，巴班斯基的教育過(guò)程最優(yōu)化，都將人類(lèi)豐富多彩的生命活動(dòng)簡(jiǎn)化為幾種機(jī)械的認(rèn)知模式，將活生生的生命框定在幾種有限的教育模式中，把豐富多彩的生命追求限定在普遍的絕對(duì)的知識(shí)上。殊不知，精確性常常是生命的歧途。因?yàn)樗亚楦?、直覺(jué)、體驗(yàn)、興趣、需要、人格等因素在教育中的作用則熟視無(wú)睹，置若罔聞，只有了統(tǒng)一，沒(méi)有多樣性。正因?yàn)檫@樣，杜威提出了附帶學(xué)習(xí)，即伴隨具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)而形成的對(duì)所學(xué)的內(nèi)容以及學(xué)習(xí)過(guò)程本身的情感、態(tài)度，并認(rèn)為這種學(xué)習(xí)可能更為重要，因?yàn)樾纬傻那楦?、態(tài)度對(duì)于未來(lái)的價(jià)值甚至是更為根本的。舍去了這些，學(xué)生成了等待填充的“道德之洞”（杜威語(yǔ)）或“美德之袋”（柯?tīng)柌裾Z(yǔ)），被淹沒(méi)在由理性知識(shí)編制的科學(xué)世界中，而遺忘了豐富多彩的生活世界——一個(gè)充滿(mǎn)生命意義和價(jià)值的世界。

然而，20世紀(jì)70年代以來(lái)，教育科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重要的范式轉(zhuǎn)換：開(kāi)始由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃饬x，于是，教育領(lǐng)域開(kāi)始返魅了。受教育者終于以人的姿態(tài)而不僅僅是教育對(duì)象站立在教育者面前，以前的權(quán)威被平等所替代。沒(méi)有了這種權(quán)威，教育不再是獨(dú)白的教育，而是走向了對(duì)話(huà)，生命才有可能從失語(yǔ)中走出來(lái)。關(guān)注生命，就應(yīng)將活生生的生命個(gè)體置于活生生的生命世界之中，他是生動(dòng)具體的，是一個(gè)生命的存在，而不是一個(gè)物質(zhì)或抽象的存在。那么，如何去關(guān)注生命呢？海德格爾曾說(shuō)過(guò)，“人這個(gè)在者正是以說(shuō)話(huà)的方式揭示世界也揭示自己”。 “唯有言說(shuō)使人成為作為人的生命存在?！?sup>⑥人們正是通過(guò)語(yǔ)言和言說(shuō)表達(dá)著自己豐富的心靈。言說(shuō)，不僅作為一種交往方式，更是生命的表達(dá)。作為教育者，就要真誠(chéng)傾聽(tīng)，傾聽(tīng)個(gè)體生命的敘述，才能真正的關(guān)注生命。

三、傾聽(tīng)生命的存在

傾聽(tīng)，不僅是“細(xì)心的聽(tīng)取”（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典）；也是教師“全身心地接納與理解學(xué)生的一種技術(shù)”，更是生命存在的一種最本己的方式。正是在傾聽(tīng)的前提下才有了理解、思想、意識(shí)和交流。

傾聽(tīng)的核心是傾聽(tīng)來(lái)訪(fǎng)者“生命的存在”?！吧拇嬖凇本唧w體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：1、各種欲求。學(xué)生在不同的階段、不同的年齡、不同的學(xué)生，其在生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)的需求是不同的。一段敘說(shuō)、一個(gè)句子或者一個(gè)簡(jiǎn)單的感嘆詞、以及一聲呼喊和連綿不斷的啜泣等聲音表達(dá)著不同的欲求，教育者就要根據(jù)這些聲音來(lái)察覺(jué)、體驗(yàn)每個(gè)生命不同的需要。2、情感和思想。真正的傾聽(tīng)不僅僅是用耳朵聽(tīng)聽(tīng)而已，而是用“心”去聽(tīng)，不只是仔細(xì)傾聽(tīng)學(xué)生嘴巴所說(shuō)的，還要對(duì)來(lái)自學(xué)生的每一個(gè)聲音所隱含的價(jià)值保持敏感，更要從手勢(shì)、神態(tài)、表情和體態(tài)語(yǔ)等間接的線(xiàn)索來(lái)洞察他們內(nèi)心世界，感知他們的情緒、情感和意義的建構(gòu)，理解他們內(nèi)心的思想、感情和愿望；正如杜威所說(shuō)的，“教師不僅要感受到兒童用文字表達(dá)出來(lái)的意義，而且要注意到身體所表現(xiàn)出來(lái)的各種理智狀況，像迷惑、厭倦、精通、觀(guān)念的醒悟、裝作注意、夸耀的傾向，以自我為中心把持討論，等等。教師不僅要了解這些表現(xiàn)的意義，而且要了解學(xué)生思想狀態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的意義，了解學(xué)生觀(guān)察和理解的程度”。^⑦3、生命的差異和與他人生命的關(guān)系。每個(gè)生命是不同的，都有著自己獨(dú)立存在的價(jià)值，人的生命從來(lái)不是一種純自然的存在，始終是一種社會(huì)化的存在。對(duì)生命的關(guān)切，意味著關(guān)切這個(gè)生命在這個(gè)世界中的存在，關(guān)切他與世界的各種聯(lián)系。

如何才能做到真正的傾聽(tīng)呢？一是要無(wú)條件的積極關(guān)注。面對(duì)受教育者，不再因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)、性別、品德表現(xiàn)、家庭背景等因素差別對(duì)待，而是充滿(mǎn)著一視同仁的對(duì)生命的敬畏。因?yàn)閷?duì)個(gè)體生命的存在來(lái)說(shuō)，生命是一個(gè)唯一的、有限的、不能重復(fù)的、獨(dú)特的存在，我們應(yīng)該像敬畏自己的生命一樣去敬畏所有的生命。教育者通過(guò)自己的眼神、語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、表情等自然地釋放尊重的信息。

二是共情傾聽(tīng)。共情就是教育者體認(rèn)受教育者內(nèi)心世界的態(tài)度和能力。教育者要放下自己的參照標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)身處地的從受教育者的參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看事物；不僅要理解對(duì)方的內(nèi)心體驗(yàn)，還要捕捉話(huà)語(yǔ)背后隱含的意義，發(fā)掘?qū)Ψ秸嬲齼?nèi)心的感覺(jué)。敞開(kāi)自己所有的觸角，“甚至愿意漠視你自己的心智所向往的東西，使它對(duì)它沒(méi)有料到的思想開(kāi)放’（利奧塔）”，^⑧去聆聽(tīng)其言談之義、弦外之音、隱藏的意義。惟其如此，才不會(huì)有“不健全傾聽(tīng)”、“虛假傾聽(tīng)”。并將這些理解和感受傳達(dá)給受教育者。

三是全神貫注的傾聽(tīng)。在聽(tīng)的過(guò)程中，不僅要聽(tīng)他的言語(yǔ)，還要注意思考，及時(shí)的把握“關(guān)鍵點(diǎn)”。而“關(guān)鍵點(diǎn)”時(shí)常是隱藏在話(huà)語(yǔ)的背后。如有學(xué)生在走路時(shí)無(wú)意中與其他同學(xué)相撞了，對(duì)此可能有不同的表述：兩個(gè)人相撞了；我撞到了同學(xué)；同學(xué)撞到了我；真郁悶，兩人相撞了。不同的表述中，可以洞悉這個(gè)學(xué)生的自我意識(shí)的線(xiàn)索。第一句對(duì)事件做客觀(guān)的描述；第二句以負(fù)責(zé)的態(tài)度做了自我批評(píng)，但這個(gè)學(xué)生也可能凡事都自我歸因，自省自責(zé)；第三局表明是別人過(guò)錯(cuò)，不是自己的責(zé)任，這種人也可能常推諉，容易有攻擊性；第四局含有宿命論色彩，凡事容易認(rèn)命。

四是參與。善于傾聽(tīng)，不僅在于聽(tīng)，還要參與，有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。反應(yīng)可以是言語(yǔ)性的，也可以是非言語(yǔ)性的，目的在于傳達(dá)自己的傾聽(tīng)?wèi)B(tài)度，鼓勵(lì)敘述，同時(shí)也為了更好的理解。但在參與過(guò)程中，要注意謹(jǐn)慎做道德或正確性的評(píng)判，如你這種想法是不符合社會(huì)道德的，這件事你明明錯(cuò)了，還說(shuō)是別人的錯(cuò)等。并不是說(shuō)不能做這樣的評(píng)判，但這樣的評(píng)判一是不要輕易做出，二是不要在受教育者還在敘述問(wèn)題時(shí)就講，三是不要僅僅只作判斷而沒(méi)有具體有說(shuō)服力的解釋?zhuān)氖潜M量少做這樣的評(píng)判而改用其他的方式。另外要避免提問(wèn)過(guò)多。如果沒(méi)有真正理解學(xué)生，最有效的辦法是把各種封閉性提問(wèn)變?yōu)殚_(kāi)放性提問(wèn)。

正確的傾聽(tīng)要求教育者以無(wú)條件積極關(guān)注和共情的態(tài)度深入到受教育者的感受中去，細(xì)心地注意他的言行、表達(dá)方式、如何論及與他人關(guān)系、如何反應(yīng)，還要注意敘述時(shí)的停頓、語(yǔ)調(diào)變化以及各種表情、姿勢(shì)、動(dòng)作等，做出正確參與反應(yīng)，在這樣的氛圍里，受教育者才能率真的表達(dá)著生命。

注釋?zhuān)?/p>

①馮建軍著.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2004年，第64－65頁(yè)

②  (美)卡羅林奧林奇(car.1y.orange)著，吳海玲譯.塑造教師:教師如何避免易犯的25個(gè)錯(cuò)誤「M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002年，第9頁(yè)

③ 劉鐵芳.生命與教化[D]，湖南師范大學(xué)2003屆博士論文，第14頁(yè)

④ 燕良軾. 教學(xué)的生命視野研究[D]，湖南師范大學(xué)2004屆博士論文，第13頁(yè)

⑤馮建軍.《當(dāng)代主體教育論》[M]，江蘇教育出版社，2001年，序言，第3頁(yè).

⑥  GERARD EGAN著：高明的心理助人者[M]，上海教育出版社，1999年，第132頁(yè)

⑦[美]約翰·杜威著，姜文閔譯.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M]，人民教育出版社，2005年，第223頁(yè)

⑧陳向明著.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M]，教育科學(xué)出版社，2000年，第384頁(yè)