解讀反傳統(tǒng)印第安囚禁敘事文 —《霍伯馬克》

一、 引言

  不同于傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文，蔡爾德的《霍伯馬克》不僅敘述了瑪麗·科南特和霍伯馬克的跨種族婚姻；塑造了正面的印第安人形象，而且還特別強調(diào)了男權(quán)社會之外的“女性空間”?！痘舨R克》講述了在早期清教徒殖民時代，女主人公瑪麗的父親是一位堅定的清教徒，極力地反對女兒和查爾斯·布朗的婚姻，只因為查爾斯是位圣公會教徒，后來布朗受到驅(qū)逐，被迫回英格蘭。瑪麗留下來照顧體弱多病的母親。在母親病故和聽聞查爾斯死于海難的雙重打擊下，瑪麗和英勇的印第安人霍伯馬克私奔了，并生育了小霍伯馬克。三年后，查爾斯奇跡般地回來了。當(dāng)了解到瑪麗已成為人妻，查爾斯打算獨自悄然離開?？墒腔舨R克了解他的妻子根本沒有忘了查爾斯，做出了同樣的決定，他留下了自己的孩子，回到了西部叢林，成全瑪麗和她最初的愛人。蔡爾德把霍伯馬克塑造成正面的印第安人形象，有別于白人眼中傳統(tǒng)的印第安人形象。同時，蔡爾德的《霍伯馬克》還突出強調(diào)了清教徒社會之外的“女性空間”。在經(jīng)歷母親離世和愛人遭遇海難的雙重打擊下，盡管她很想回到英格蘭社會，瑪麗對父親的痛恨使她做出了于霍伯馬克私奔的決定。在當(dāng)時的清教徒的社會，她明知挑戰(zhàn)了社會道德倫理底線，但是她為了獲得更多的“女性空間”放棄了回到英格蘭的愿望。在印第安社會里，瑪麗完成了她個人的自我塑形。她不僅擺脫了男權(quán)社會的奴役，而且最終她還帶著和印第安人的混血兒子回到了白人社會，進一步地延伸了“女性空間”?？傊?，瑪麗的跨種族婚姻和她所追求的“女性空間”違反了當(dāng)時的傳統(tǒng)，顛覆了傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文，蔡爾德在當(dāng)時白人讀者能接受德程度內(nèi)邁出了足夠大膽的第一步。

二、《霍伯馬克》中的跨種族婚姻

  蔡莉德的《霍伯馬克》描寫了比其他傳統(tǒng)囚禁文更具影響力的異族通婚，它打破了常規(guī)的有膚色男子侵犯白人女子的強奸敘事文的結(jié)構(gòu)。《霍伯馬克》中，不僅作者用印第安迷信“畫火圈”為瑪麗和霍伯馬克的姻緣埋下伏筆，而且一反常態(tài)地講述了白人女子強迫印第安男子與她結(jié)婚，是瑪麗向霍伯馬克求婚的（“我將成為你的妻子，霍伯馬克，如果你愛我的話” [1]）有些評論家認為瑪麗選擇與霍伯馬克結(jié)合顯然是在絕望中的選擇，因為在母親病故和聽聞查爾斯死亡的雙重打擊下，瑪麗“不知所措，絕望到幾乎精神錯亂” [1]。然而， 蔡爾德揭示了一個隱藏在瑪麗決定背后的潛在的意愿；當(dāng)霍伯馬克問她是否生病時，瑪麗簡潔地回答到“我沒有生病”。因此霍伯馬克再次信服他倆的結(jié)婚是理性的，而且瑪麗也明確地承認了自己的理性。關(guān)于她加入印第安社會，“思想混亂”不再令人信服，相反地，應(yīng)該是女主人瑪麗為實現(xiàn)自己的目的所進行的一項策略。私奔后，兩人的感情在平靜的家庭生活中不斷發(fā)展。通過與霍伯馬克的朝夕相處，瑪麗開始慢慢愛上這個印第安人，她告訴朋友莉莎“我相信你一定認為我過得很糟；但是當(dāng)我說我越來越愛那個善良的、心靈高貴的家伙時，我說的絕對是實話?！盵1]霍伯馬克不僅對瑪麗疼愛有加，對其他白人也很友善。讀者看到的是一位開朗、有魅力、樂于助人的印第安人。連莉莎也肯定了霍伯馬克“在這三年里他改變了很多，看上去像個英國人。我想你們的結(jié)合是命中注定吧?！盵1] 蔡爾德表明了跨種族婚姻的平凡，時光飛逝，夫妻共建家庭生活，和其他白人家庭沒什么區(qū)別。

  查爾斯奇跡般地歸來打破了一切，當(dāng)了解瑪麗已為人婦時，他決定獨自悄然離開；深知瑪麗一直還想念著查爾斯的霍伯馬克選擇結(jié)束婚姻，獨自回到西部叢林。最后，查爾斯和瑪麗結(jié)合，并一起撫養(yǎng)小霍伯馬克。查爾斯在講述霍伯馬克故事時，說道：“關(guān)于這個‘野蠻人’的故事讓我們這些基督教徒為我們自己的卑劣感到臉紅?！盵1]蔡爾德在這里將霍伯馬克描寫成一位高貴無私的人物?；舨R克的離去不是因為他沒自信成為白人社會中一位合格的丈夫和父親，而是因為他深知白人男人不能與他分享女人、土地這些權(quán)利的象征?；舨R克的退讓引起了讀者的廣泛的同情，當(dāng)然包括瑪麗和查爾斯。但是蔡爾德通過小霍伯馬克解決了問題。瑪麗相信“對小霍伯馬克的愛是我能償還感激的唯一方式?！盵1]  查爾斯將他視為己出，稱他為查爾斯·霍伯馬克·科南特，并培養(yǎng)他長大后上了劍橋大學(xué)。                                       

  在《霍伯馬克》中，瑪麗能夠不顧階級和種族的限制，選擇與印第安人結(jié)合，離婚，和查爾斯再婚，撫養(yǎng)混種兒子，這些行為違反了當(dāng)時所有的傳統(tǒng)。盡管瑪麗選擇與霍伯馬克私奔是絕望之舉，但不是她父親的逼迫，是她自己的自主選擇，當(dāng)然更不是受到印第安人的劫持。蔡爾德給瑪麗安排了不同尋常的命運。[2]正如蘇珊娜·歐佛曼（Susanne Opfermann）評論，瑪麗的幸福結(jié)局并不符合“墮落”女性的傳統(tǒng)結(jié)局?！安虪柕碌挛谋臼谴竽懙模驗樗@然違反了傳統(tǒng)?，旣悜?yīng)該死去，因為她是個“墮落”的女人，她的婚姻沒有受到英國或教會的制裁；她不但離婚還再婚，婚后還很幸福?！盵3]蔡爾德通過這部反傳統(tǒng)、具有顛覆性的文本，成功地表達了白人女性想要擺脫男權(quán)社會的奴役，擁有自己的政治話語權(quán)。

三、《霍伯馬克》中的“女性空間”

  從瑪麗和霍伯馬克的跨種族婚姻中，我們可以深刻地體會到文本的反傳統(tǒng)因素。同樣蔡爾德在《霍伯馬克》中顛覆了傳統(tǒng)的體裁慣例，從“女性空間”（female space）的視角，呈現(xiàn)了另類的囚禁。所謂的“女性空間”，即是女權(quán)擴張主義者不滿當(dāng)時的“父權(quán)制”清教徒社會，想把自己從男權(quán)社會的奴役中解救出來。正如艾利斯·雅爾丹在Gynesis解釋到“主觀意識之外的空間總是存在于美國西進運動的女權(quán)擴張主義者心目中，如何有他異性的運動都歸屬于女性空間運動?！盵4]在《霍伯馬克》中，瑪麗選擇印第安社會—一片混亂、無法律約束的區(qū)域作為“女性空間”來完成她個人的自我塑形。女主角瑪麗不滿父親對宗教的狂熱著迷，不顧母親體弱多病，反對她與查爾斯的結(jié)合。并在母親病故和聽聞愛人遭遇海難的雙重打擊下，她強烈地表達了渴望回到故里的意愿“我的心渴望回到英格蘭，已不是為了我那善良的母親，我很高興今天就要離開這里?！盵1]但事實上，她最終出乎人意外地選擇不回故土英格蘭，而是進入白人女性一直想要避開的場所—印第安社會，因為她知道即使回到英格蘭也逃脫不了“父權(quán)制”，在當(dāng)時女權(quán)主義意識在上帝面前是比較低級的，不被許可的。為了徹底地擺脫男權(quán)為主的清教徒社會，解放自我，瑪麗不得不選擇逃進印第安那片荒蕪之地，因為在清教徒社會里，女性的地位像似一名俘虜。她進入了男權(quán)為主的清教徒社會之外的“女性空間”并制造了混亂。這種混亂的媒介是種族雜交，有悖于清教徒高度尊重的純潔原則。正如所說，女性在荒蕪之地違反“父權(quán)制”傳統(tǒng)，讓她們能夠自我塑形，從奴役中解放自己。

  瑪麗的行為給我們帶來了“女性空間”的觀念，同時她的第二次婚姻讓她有機會延伸了“女性空間”。雖然和瑪麗結(jié)婚后，霍伯馬克用英國人的行為方式要求自己，以至于“他幾乎就像個英國人”，但是“幾乎”不等于“完全”，他深知自己永遠不可能成為一位完美的英國人，而且白人不能夠和他分享女人、土地這些權(quán)利的象征。所以當(dāng)查爾斯奇跡般歸來時，霍伯馬克表現(xiàn)了真正的紳士風(fēng)度，選擇結(jié)束婚姻，成全瑪麗和查爾斯。同時，瑪麗在一定程度上也被印第安化，生了混種小霍伯馬克，并帶著他回到了白人社會，這延伸了女性空間。

四、結(jié)語

  不同于傳統(tǒng)的印第安囚禁敘事文，在蔡爾德的第一部浪漫主義小說《霍伯馬克》中，蔡爾德顛覆了傳統(tǒng)的印第安人的形象，把霍伯馬克浪漫地刻畫成高貴無私的野蠻人。在瑪麗和霍伯馬克的跨種族婚姻中，蔡爾德一反常態(tài)地描寫了女主人公瑪麗要求印第安人霍伯馬克與自己私奔，并與他生了兒子。當(dāng)瑪麗的最初戀人查爾斯奇跡般歸來時，霍伯馬克無私地退讓成全，博得讀者的廣泛同情，連白人都對他大加贊賞。而傳統(tǒng)印第安囚禁敘事文中像瑪麗這樣無視當(dāng)時的教會教義，違反傳統(tǒng)的“墮落女人”結(jié)局應(yīng)該死去，但是蔡爾德不僅讓她經(jīng)歷離婚、再婚，婚后的生活還很幸福，而且把和印第安人所生的混種小孩帶到白人世界撫養(yǎng)成人，這進一步延伸了她所向往的“女性空間”。

參考文獻：

[1] Child, Lydia Maria. Hobomok [M]. Cummings: Hilliard & Co.,1824.

[2] 張小薪 《霍伯馬克》和《賀普·萊斯利》中印第安元素的政治解讀《名作欣賞》48-50；2012.

[3] Opfermann, Susanne. Lydia Maria Child. A Dialogue on Race, Culture, and Gender in Soft Canons [M]. Iowan City: University of Iowa Press, 1999.

[4] Alice A. Jardin. Gynesis Configurations of Woman and Modernity [M].Cornell University Press, 1985