儒家思想在當(dāng)代社會的實(shí)踐與挑戰(zhàn)

作者：曹琳來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》日期：2025-08-01人氣：26

　儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵核心部分,曾經(jīng)對社會結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀念產(chǎn)生過極為深刻的塑造作用,然而在當(dāng)代社會當(dāng)中,現(xiàn)代化的浪潮洶涌澎湃,全球化的趨勢不斷推進(jìn),個(gè)人主義逐漸興起,科技發(fā)展速度極快。在這樣的背景下,這一古老的思想體系遭遇了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但儒家思想所蘊(yùn)含的智慧,也可為解決現(xiàn)代社會問題帶來可能性。
　　一、儒家思想面臨的當(dāng)代挑戰(zhàn)
　　(一)現(xiàn)代化與全球化背景下的沖突
　　在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程里,儒家思想所著重倡導(dǎo)的“禮治”秩序和現(xiàn)代社會秉持的法治精神之間呈現(xiàn)出一種張力,傳統(tǒng)的儒家觀念以血緣倫理為核心來構(gòu)建社會關(guān)系,然而現(xiàn)代社會更看重契約精神以及平等原則,這種差異在家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的過程中體現(xiàn)得格外明顯。城市化進(jìn)程致使“原子化家庭”出現(xiàn),這削弱了“孝道”得以實(shí)踐的土壤。全球化帶來的多元文化形成沖擊,使儒家部分文化難以契合文明對話的需求,像“三綱五?！边@樣的傳統(tǒng)禮儀,由于和現(xiàn)代人權(quán)理念存在沖突,被視為文化保守主義的一種象征,造成其在年輕群體中的認(rèn)同度有所下降。
　　(二)個(gè)人主義與集體主義的張力
　　儒家思想憑借“修身齊家治國平天下”來構(gòu)建集體本位的價(jià)值體系,把個(gè)體價(jià)值放在社群關(guān)系里去達(dá)成,然而現(xiàn)代社會所推崇的個(gè)人主義著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利以及自我實(shí)現(xiàn),這與儒家“克己復(fù)禮”的要求構(gòu)成了對立的態(tài)勢,年輕人在職業(yè)選擇方面的自主意識,大多時(shí)候會和家長基于“光宗耀祖”所產(chǎn)生的期望形成沖突,在職場當(dāng)中“集體利益至上”的傳統(tǒng)觀念,同樣會和現(xiàn)代職場人追求個(gè)人發(fā)展的訴求產(chǎn)生碰撞。這樣的一種張力致使儒家“和為貴”的處世哲學(xué),在強(qiáng)調(diào)競爭的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境里被質(zhì)疑是壓抑個(gè)性的工具。
　　(三)科技發(fā)展與傳統(tǒng)價(jià)值觀的矛盾
　　科技的進(jìn)步為儒家倫理帶來了多維度的挑戰(zhàn),人工智能的廣泛普及沖擊了“人倫”的獨(dú)特性,就像家庭服務(wù)機(jī)器人的應(yīng)用使“孝親”行為的情感內(nèi)涵變得模糊,基因編輯技術(shù)讓“不孝有三,無后為大”的生育觀面臨著倫理方面的重新構(gòu)建,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化信息傳播,使儒家“尊師重道”的知識傳承模式受到瓦解,年輕人更愿意自主獲取信息,而不是遵循“師道尊嚴(yán)”?？萍紟淼墓ぞ呃硇缘呐蛎?與儒家“中庸之道”所倡導(dǎo)的價(jià)值理性相互對抗,使“見利思義”的道德準(zhǔn)則在技術(shù)異化過程中被置于邊緣地位。
　　二、儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新
　　(一)儒家思想與現(xiàn)代倫理道德建設(shè)
　　儒家“仁學(xué)”體系能給現(xiàn)代倫理建設(shè)提供關(guān)鍵資源,“己所不欲,勿施于人”這種恕道精神,可轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會的同理心培養(yǎng)。在公共治理方面體現(xiàn)為對弱勢群體的關(guān)懷照顧,“義利之辨”可為市場經(jīng)濟(jì)增添道德維度,像浙江企業(yè)家所倡導(dǎo)的“以義為利”經(jīng)營理念,把社會責(zé)任納入企業(yè)發(fā)展目標(biāo)當(dāng)中。在基層治理里,部分地區(qū)把“鄉(xiāng)約”傳統(tǒng)和社區(qū)公約相結(jié)合,借助“德治”來補(bǔ)充法治的不足之處,比如山西運(yùn)城的“四德榜”評選,以“孝、義、誠、敬”重新構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代落地。
　　(二)儒家思想與現(xiàn)代教育理念的融合
　　儒家教育思想里的“有教無類”和現(xiàn)代教育公平理念十分契合,其“因材施教”原則在個(gè)性化教育中呈現(xiàn)出新的活力,學(xué)?？梢詫ⅰ皢l(fā)式教學(xué)”跟儒家的“不憤不啟,不悱不發(fā)”相結(jié)合,開發(fā)出情境化德育課程。儒家的“修身”傳統(tǒng)為素質(zhì)教育提供了精神方面的核心內(nèi)容。山東眾多學(xué)校開設(shè)了“國學(xué)晨讀”,依靠誦讀《論語》來培養(yǎng)學(xué)生的自省能力,把“格物致知”轉(zhuǎn)化成科學(xué)剖析精神,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育智慧與現(xiàn)代教育目標(biāo)的銜接。
　　(三)儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的結(jié)合
　　現(xiàn)代企業(yè)把儒家的“和”文化轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)隊(duì)管理方面的智慧,華為秉持的“以奮斗者為本”理念和儒家“修身自強(qiáng)”精神相契合,借助“師徒制”來傳承技術(shù)經(jīng)驗(yàn),使“師道尊嚴(yán)”的文化基因得以延續(xù)。此外,儒家“義利兼顧”的價(jià)值觀成為企業(yè)社會責(zé)任的文化支持,福耀玻璃以“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”作為指引,在追求利潤之外還投入公益事業(yè)。京瓷集團(tuán)把“敬天愛人”當(dāng)作社訓(xùn),實(shí)際上是對儒家“天人合一”以及“仁政”思想的企業(yè)化實(shí)踐,儒家倫理可有效提高組織凝聚力與品牌美譽(yù)度。
　　三、結(jié)語

　　儒家思想在當(dāng)代社會盡管面臨著諸多方面的挑戰(zhàn),但它絕非那種只能被舍棄的歷史遺留產(chǎn)物,借助現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程,它可和現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)相互融合,為倫理、教育以及企業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域給予滋養(yǎng)。在未來的發(fā)展進(jìn)程中,需要在堅(jiān)守其核心價(jià)值的狀況下,持續(xù)不斷地創(chuàng)新表達(dá)形式以及實(shí)踐方式,平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾關(guān)系,讓其在當(dāng)代社會呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,成為推動(dòng)社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵精神資源。

文章來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》 http://00559.cn/w/qt/35712.html

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