《聊齋志異》中的癡人分析---巴赫金狂歡化理論視野下的重新解讀

金的狂歡化理論雖然誕生于20世紀(jì)，他從中世紀(jì)詼諧文化中，特別是拉伯雷的小說中，提煉出狂歡化理論。這理論實現(xiàn)了審美與世界觀的統(tǒng)一，具有深刻的世界觀意義和烏托邦性質(zhì)[1]。

在理性主義審美視野下，其教育目的是最后出現(xiàn)一個理性的世界，理性的人，而感性的審美的人都只是過渡，是通向理性目的前導(dǎo)。因此，理性主義眼中的世界是單一的對象世界。而狂歡化理論下，對象世界。而狂歡理論下，對象世界是非理性的日常的關(guān)系世界，它與官方的壟斷價值相對立，堅持民間文化立場，它與理性克制，禁欲相對立，提倡感性解放，私欲，狂歡理論所提倡的樸素的真實性和合理性，正在它從來沒有像官方文化一樣壟斷人和世界的關(guān)系。它排斥了理性化的獨斷，體現(xiàn)的是對人本身的一種尊重，因而是人性化的烏托邦。，狂歡，是一種與人類生俱來的文化現(xiàn)象，只要人類遭受到禁忌、控制、壓抑、極權(quán)（包括自然的，理性的、認(rèn)為的、精神和物質(zhì)方面）之時，狂歡就有了存在的可能。無論是作者還是作者所塑造的主人公，就會進入巴赫金所提出的“第二種生活”——即相對于此岸世界的狂歡化的彼岸世界。本文通過巴赫金狂歡化詩學(xué)理論重新認(rèn)識蒲松齡筆下癡性人物人物。

鐘敬文先生說：“從歷史上看，不同的民族，不同國家都存在著不同形式的狂歡活動。他們通過社會成員的群體聚會和傳統(tǒng)的表演場面體現(xiàn)出來，洋溢著心靈的歡樂和生命的情緒”。[2]它一經(jīng)誕生就具有了“超越現(xiàn)實的永恒魅力”[3]因而具有跨越時空的世界性意義。蒲松齡作為我國清代著名的浪漫現(xiàn)實主義大家，他的《聊齋志異》被譽為文言小說的集大成者，成功塑造了一群癡男怨女：如郎玉柱、王子服、孫子楚、喬生、潘玉、王元豐、顏如玉、嬰寧、阿寶、連鎖、陳云棲、小翠，這些人物身上都含有共同點：癡性?！读凝S志異》中的癡性人物可以分為四類：第一類是病理性的癡呆，如《小翠》的王元豐；第二類是一種癖好或嗜好，有物癡：如《書癡》中的郎玉柱、《石清虛》中的“石癡”刑云飛；有情癡：《阿寶》中的孫子楚；第三類是黠而癡，如《嬰寧》的嬰寧、《小翠》的小翠；第四類是本身不具有癡性，但在目標(biāo)追求的過程中，過于執(zhí)著，而體現(xiàn)的癡性，這種癡性忽隱忽顯，不具有連貫性。如葉生、司文郎、賈奉雉、曾孝廉等。值得注意的是，作者在塑造這些癡性人物時所吸收了民間的狂歡化的時空觀，采用了肯定與否定的敘述方式以此達到狂歡化的“第二種”精神世界。

 一、狂歡化的民間時空觀

    巴赫金在研究拉伯雷的時候，其主要的特點是將研究角度進行了轉(zhuǎn)移：從官方文化轉(zhuǎn)向民間文化，他指出現(xiàn)代文藝學(xué)的主要不足就在于把包括文藝復(fù)興時期在內(nèi)的整個文學(xué)納入到官方文化的框架內(nèi)，而拉伯雷的作品只有放到民間文化中才能真正理解。民間文化是狂歡化理論的基礎(chǔ)，它有著自己獨特的時空體結(jié)構(gòu)，“民間的時間是一種集體的時間，勞動的時間，向往未來的時間?！盵4]它是一種暫時性的，不斷生成交替和更新的烏托邦式的時間感受，巴赫金在研究拉伯雷創(chuàng)作時認(rèn)為，拉伯雷的激情是力圖使時空世界擺脫官方教會的世界觀。以往，人們對于《聊齋志異》癡性人物所建構(gòu)的文學(xué)批評，主要是從評論者所處時代的主流價值觀來進行評價，這些價值觀?；蚴钱?dāng)時的士人階層的價值取向；或是從階級的批判的角度來分析。不可否認(rèn)，蒲松齡用其一生創(chuàng)作《聊齋志異》由于其思想價值觀很難保持連貫性、一致性，且他的作品中也有很多帶有衛(wèi)道士式的規(guī)勸、懲戒，但單純地用精英文化的標(biāo)準(zhǔn)或是階級論的觀點分析《聊齋志異》，同樣有失偏頗。這其中，不容忽視的是這部作品中的民間時空觀

魯迅先生評價《聊齋志異》“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前…….故讀者耳目，為之一新?！盵5]給予高度評價。這說明《聊齋志異》深受魏晉志怪和唐傳奇小說的影響。而中國傳統(tǒng)的志怪、傳奇小說從其誕生之時起，就具有與經(jīng)史有別的民間性。《漢書.藝文志》中將小說定義為“街頭巷語之說了”“閭里小知之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦蕘狂夫之義”。小說發(fā)展到志怪、傳奇，也剃不去生于民間的精魂。魯迅認(rèn)為志怪緣于神話與傳說，是人們勞作勞作休息時的創(chuàng)作，唐代傳奇，更是具有民間穿鑿的草根性，有別與官方語言，“傳奇”二字，當(dāng)時實是訾貶的意思，并非現(xiàn)代人意中的所謂“傳奇”[6]。蒲松齡在《自序》中說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州。喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇”，其中“聞則命筆”就是說別人談這個故事便提筆記下來。漁洋老人的題辭，也談到：“故妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)壓作人間語，愛聽秋墳鬼唱時?！北缦鸫寰邮款}：“冥搜研北隱墻東，腹笥言泉試不窮。秋樹根旁一披讀，燈昏風(fēng)急雨蒙蒙?！编u弢《三借廬筆談》甚至提出蒲松齡在收集資料的時候“見行道者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。”道出了《聊齋志異》所獨特具有的民間野味。何滿子曾說過：“蒲松齡作文人以小說而汲取了市人小說的藝術(shù)經(jīng)驗，使文言小說不但是文人意識的體現(xiàn)，也成了低層群眾的心聲?！?/p>

《聊齋志異》所具有的民間性，汪玲玲在《蒲松齡與民間文學(xué)》一書中從敘事方式、取材、和人民性三個方面做了充分的論證。其中《聊齋志異》敘事方式最值得注意。她認(rèn)為《聊齋志異》敘事方式受到民間口頭文學(xué)的影響：“《聊齋志異》所有故事。。。。有頭有尾，情節(jié)曲折完整，哪怕故事再短，也是人物的生活史。。。。。這是民間故事影響的結(jié)果。”“民間故事由于是口頭文字，它必須脈絡(luò)清楚，故事感人”[7]如《聊齋志異》中的故事總是三言兩語就交代主人公的家事，姓名，并很快進入故事，正是這種民間敘事的方式。以《阿寶》為例，文中介紹孫子楚：“粵西孫子楚，名士也。。。。。。。名之“孫癡”，在不足80字?jǐn)⑹隼铮c明孫子楚籍貫，木訥、天真，不拘玩笑，真實可愛，得出“孫癡”由來，簡潔明了，使讀者一目了然。在奠基式的敘事之后，再層層渲染，層巒疊嶂，詼諧怪誕，妙趣橫生，值得注意的是，在這種民間的敘事背景中，處處充滿了狂歡化。貧賤書生欲求婚于“與王侯  富，姻戚皆貴胄”的大賈，這種做法是沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的，可謂異想天開，石破天驚；孫子楚與阿寶情愛關(guān)系的確立過程建立在戲言的基礎(chǔ)上；孫癡的離魂化鳥充滿荒誕和戲劇成分；孫子楚的高中進士更是離奇的荒誕。作者這樣有意的安排，正是“破壞一切習(xí)慣的聯(lián)系，事物間和思想間普通的毗鄰關(guān)系，建立意想不到的毗鄰關(guān)系，意想不到的聯(lián)系，其中包括最難預(yù)料的邏輯關(guān)系和語言關(guān)系”[8]這些“意想不到的毗鄰關(guān)系”必然帶來文本中人物行為的怪誕，處處充滿了不可預(yù)見的變化，因而產(chǎn)生意想不到的笑。這些笑既是一種形式，同時也能引起語言的反思，雖然孫子楚求婚、愛慕、高中等行為因沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)而可笑，可他的這些行為卻是在抗拒封閉、等級的世界，是合乎民間時空中人性對愛情幸福的追求。再如《書癡》中“逢人輒道”“夫妻之樂”的郎玉柱；使王子服“惶恐”“大窘”的“我不慣與生人睡”“大哥欲與我共寢”的嬰寧；使丈夫“花面如鬼”小翠都充滿了狂歡化的敘事特征…..這在《聊齋志異》很多癡性人物的塑造中成為普遍的現(xiàn)象。

作者在敘事過程中還采用了實與虛的互補結(jié)構(gòu)?！半x魂”“化鳥” 穿梭生死，貫穿現(xiàn)實和幻境兩個世界，無論是孫子楚的“離魂”還是阿寶在孫子楚死后的殉情，死亡都已經(jīng)失去了原來的意義，它成為生的延續(xù)，也成為作者拓展人物形象不可或缺的組成部分。這種狂歡的敘事方式將 “情癡”的主題推置到極點。主人公由離魂和死亡進入理想的境界，又在民間的喜劇式敘事時空中走向大團圓。死亡和再生，交替與更新，相輔相成，這些一般只有在審美世界中才能得到完整表現(xiàn)得因素在這種狂歡化敘事中獲得了完整表現(xiàn)。 

二、肯定與否定：蒲松齡個人情感的本能宣泄。

狂歡的重要意義子在于它沖破一切倫理道德規(guī)范和理性限制，使本能情感和欲望獲得解放?？駳g作為人類一種普遍的存在的精神現(xiàn)象，情感的表達和宣泄是狂歡的本意。蒲松齡一生，以“舌耕”為生，困于場屋。25歲在外坐館，70歲方撤帳回家，在創(chuàng)作《聊齋志異》時大多“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷凝冰，集腋成裘，妄諸幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣”作者本人雖滿腹經(jīng)綸，然而卻終身名落孫山，作者曾借《葉生》之口說明科考鎩羽的不滿和憤恨：“借福澤為文章出氣”同樣，《聊齋志異》的創(chuàng)作之中，也包含著這樣個人性感和本能的宣泄。而癡性人物的塑造也是這種本能宣泄的獨特敘述方式。

在正常人看來，癡性是一種“病態(tài)”。 《說文解字》：“癡，不慧也”段玉裁《說文解字注》：“癡者遲鈍之意，故與慧正相反。此疾病也，而亦疾病之類也?！卑V人是遭到社會淘汰和歧視的對象，正如孫子楚時常被人戲?！耙蚬矠樾Α薄叭腴澲啊庇衷獾健爸T生少年玩弄之”?！稌V》中的郎玉柱“尤癡，家苦貧”，除家中藏書外“無物不”其生活境遇可想而知，更讓人啼笑皆非的是“實信書中真有金粟”，“年二十余，不求婚配”“翼卷中麗人自至。”“見賓親不知溫涼，三數(shù)語后，則涌聲大作，客逡巡自去”這樣的癡性遭到賓親冷眼，也是在情理之中?！秼雽帯分械膵雽幨俏唤^慧喜笑的女子，自“幻境”遁入人間便很快“飛來橫禍”——招來西人子的非分之想，終量人命，被婆婆斥責(zé)之后，終不復(fù)笑?！蛾愒茥分信松鷱墨C艷走向癡情，潘生因癡愛陳云棲，可謂情真意切，然而潘生二次去庵中，也慘遭庵中女姑性虐，潘生與陳云棲相愛后，陳云棲對潘生“嬌癡不能作苦”，雖癡心不移，矢志不渝，經(jīng)幾次坎坷后險遭“論婚士族”。王元豐“絕癡，十六歲不識 牡，因而鄉(xiāng)里人無與為婚”，小翠是位癡而黠狐妖，雖全心全意替母報恩，為夫家設(shè)巧計度過重重困境，卻因失手打碎一個玉瓶遭遇公婆“交口呵罵”，癡性人物

    然而癡性在文學(xué)作品中又有著獨特的審美意義。傳統(tǒng)的理學(xué)家把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性即天理。是純善至美的，但人所稟受的氣質(zhì)，有清濁之分，因此氣質(zhì)之性則有善有惡。惡人，愚人就是由于“稟其昏濁之氣，又為物語之所蔽?！边@種把封建的綱常倫理抬高為“天命之性”要求百姓無條件地遵守服從，另一方面又把人間正常的生理心理要求，以至反禮教的感情斥為“氣質(zhì)、物欲”的不良影響。理學(xué)家拼命鼓吹“存天理，去人欲”。其目的正是在扼殺一切反禮教的思想和行動。而癡性有著一系列的特征：懵懂無知因而藐視禮教；執(zhí)著追求容易觸犯禮教；大智若愚故意嘲笑禮教，從這個意義上說，癡性和禮教是對立的。特別是在狂歡化的小說中，“對付利己主義的假造或偽善的，是傻瓜并無私的天真和正常的不理解?！盵9] “不理解”的疑惑存在于癡性人物的心理時空，其實質(zhì)承擔(dān)了轉(zhuǎn)義的載本。其意在揭露偽善，撕破謊言，于是借助癡言傻行間接道出。郎玉柱對“鉆穴 隙者，始不可以告人，天倫之樂，人們皆有何  焉”的不能理解，嬰寧對王子服藏花示愛不能理解“折一巨捆負(fù)送之”，將王子服欲與其共枕席之事告訴鬼母，從這些癡性的角度所反射的世態(tài)陳規(guī)，體現(xiàn)的是狂歡式感受的“第二種生活”，從這個意義上說，癡性人物是小說家敘事的一個面具，也是蒲松齡觀察生活的立場，這種立場“顛覆等級制，主張等級對話精神，堅持開放性，強調(diào)未完成性，變異性，雙重性，崇尚交替與變更精神，摧毀一切與變更一切的精神…….”[10]

小說人物的癡性同樣也是與作者人生價值觀是相符的：如“過目皆成梅，回頭自覺癡[11]”“癡頑署作葛天民”[12] “瘦竹無心類我癡[13]等。蒲松齡之所以熱衷談狐說鬼。一主要是因為他喜歡。而且不是一般的喜歡，是酷愛，沉溺其中，他享受到了無限的樂趣，在仕途中所遭遇的傷痕累累的心靈，在創(chuàng)作的癡情中得到了極大的撫慰，于是才有“縱不成名未足哀”的義無反顧。“如此大可不必可以求深”。正是這種癡情和執(zhí)著支撐他在仕途重重挫折之際，放浪形骸，不計個人得失，以一種真摯的情感和由衷的熱愛，在神仙鬼怪、奇聞異事中演繹著人間的真、善、美、丑與惡。這些人事間的真善美、丑與惡在《聊齋志異》里，被帶上了妖狐鬼怪的面具，在作者所構(gòu)造的荒誕、狂歡的廣場中表演，演繹出來。

從這個意義上說，作者創(chuàng)作的癡性人物也是對自我半生困于場屋及癡心創(chuàng)作的自辯，又有著對下層寒士書生生存處境的批判與思考，包含了作者對傳統(tǒng)封建道德倫理的反思和抗?fàn)?，因而作者有時矛盾的。以《書癡》為例，作者寫了一群如郎玉柱般的書生和類似的癡性人物，這些人物又有著與作者通病相連的人生境遇。“家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置。” “每文宗臨試，輒首撥之”但到了應(yīng)舉考試卻又“苦不得售”。這似乎又是現(xiàn)實中作者的遭遇，作者用小說中的故事表達其內(nèi)心的痛苦，又用小說的敘事方式調(diào)侃現(xiàn)實的境遇。郎玉柱的癡性何嘗不是作者幻想而欲保護的；他的艷遇何嘗不是獨坐孤館的蒲松齡所向往的；郎玉柱被毀書“殺妻”何嘗不是作者欲保護卻不得不面對的冷酷現(xiàn)實；郎玉柱最后成為快意恩仇、心機縝密的官員也正是基于如郎玉柱般的寒門學(xué)士對現(xiàn)實處境不滿后本能的宣泄?！暗⒁獾氖牵@種感情并不是感情本身，而是某種情感轉(zhuǎn)化的一種假想，一種粗野，奇異甚至是怪誕的假想，一種消極情感狀態(tài)的積極表達，即在生存界面上拷問本能宣泄和精神自由，力求在壓抑的時代尋求一份情感的表達渠道[14]這種本能宣泄正是蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時對自身所處的壓抑生活及壓抑時代的狂歡表達，有學(xué)者從蒲松齡創(chuàng)作的男性人格陰柔化角度分析封建社會末期嚴(yán)重的文化，人格危機，并指出以蒲松齡為代表的中國封建社會末期的貧寒學(xué)士們面對外人的歧視嘲笑，妻子的抱怨職責(zé)加上自身的軟弱加劇了這種生存困境[15]因此蒲松齡在藝術(shù)的層面進行情愛的狂歡遐想：這種遐想是建構(gòu)在以窮書生內(nèi)心強大的封建男權(quán)話語權(quán)的基礎(chǔ)上的是一種男性世界的烏托邦，在這一烏托邦里，癡性近乎于傻瓜的人物，無疑是最好的創(chuàng)作對象。作者愛郎玉柱的癡性，卻又不得不摧毀郎玉柱的幸福。這似乎是現(xiàn)實中的作者內(nèi)心的向往與現(xiàn)實價值觀的沖突，給我們展示了一個有血有肉，形神飽滿的蒲松齡。《書癡》中顏如玉的出現(xiàn)就充滿了諷刺和調(diào)侃的色彩，她本身是作為封建禮教的叛逆者出現(xiàn)的，封建禮教所愚化的讀書人大多如郎玉柱般“晝夜研讀，無間寒暑?！笔堑湫偷亩Y教的衛(wèi)道者。卻絕少有如顏如玉般提出“君所以不能騰達者，徒以讀耳，試觀春秋榜上，讀如君者幾人”的評價?？芍^一針見血，振聾發(fā)聵，科舉禮教愚化下讀書人對世俗人生價值觀的缺乏表現(xiàn)得近乎迂腐。她以琴棋、賭博等小道“匡正”郎玉柱所謂的“大道”。這無疑是對封建科舉、禮教價值觀詼諧的反諷，同時也是對郎玉柱這般封閉環(huán)境的、不求甚解、不會變通的讀書人的否定，又充滿了對世俗的、人性的正常生活的向往和肯定。

如同《聊齋志異》雖寫狐寫鬼種種奇異的事情并不是蒲松齡不關(guān)注現(xiàn)實一般，他寫癡性人物是更接近現(xiàn)實生活的另類視角。這種視角看似充滿了滑稽與荒誕，卻將受眾從社會所固有的、僵化的、主流的審美標(biāo)準(zhǔn)中解放出來。人與社會的固有封建等級、倫理關(guān)系在癡人的眼里成了自欺欺人的“皇帝的新裝”，等級、禮教、權(quán)威、偽善被撕下，“癡人”重新審視人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建新的更合乎人性和自我的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓受眾如魯迅筆下的狂人一般既看清了這個“人吃人的社會”又進入了作者理想的“第二種生活。”

[1][俄]米歇爾.伽狄勒.巴赫金的狂歡節(jié)：作為批判的烏托邦[D] 邱運華，林精華.俄羅斯文化評論[M]首都師范大學(xué)出版社 2010年版 第113頁

[2]鐘敬文.文學(xué)狂歡化思想與狂歡[N] 北京，光明日報，1999(01-28)]

[3]黃柏青，李作霖.“狂歡化”的意義及產(chǎn)生的原因[J]大連民族學(xué)院學(xué)報2004（7）第30頁

[4]梅蘭.巴赫金哲學(xué)美學(xué)和文學(xué)思想研究[M]華中科技大學(xué)出版社2005版第206頁

[5] 第145頁[6] 第223頁魯迅學(xué)術(shù)論著[C].清之?dāng)M晉唐小說及支流[A]浙江人民出版社1998年版 

[7]汪玲玲.蒲松齡與民間文學(xué)[M]上海文藝出版社1985年版第82頁

[8] 第364頁[9]第358頁 [蘇]巴赫金全集[M] 河北教育出版社 1998.

[10]巴赫金思想與中國當(dāng)代文論[M]知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年版 

[11] 第119頁[13] 第160頁 盛偉.蒲松林全集 [M]學(xué)林出版社1998年版

[12]袁世碩、徐中偉.蒲松齡評傳[M]南京大學(xué)出版社2000年版 第184頁

[14]論巴赫金狂化理論的精神訴求[D]河南師范大學(xué)學(xué)報[C]（社科版）2008年第2期

[15]葉旦捷.從文化的美學(xué)的角度看<聊齋志異>中男性人格的失落與回歸——兼論中國古典文學(xué)中理想男性形象的美學(xué)走勢[D]江淮論壇[C]2005年第1期