“歷盡磨難成仙真”：論《綠野仙蹤》中的道教思想

    《綠野仙蹤》是清代中葉李百川創(chuàng)作的一部章回體小說(shuō)，融神魔、歷史、世情等內(nèi)容于一體，有著深刻的文化意蘊(yùn)。該小說(shuō)道教思想濃郁，集中體現(xiàn)于作品中成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖等方面。
 
一、成仙考驗(yàn)
 
    道教認(rèn)為成仙得道要修心煉性。對(duì)于如何修心煉性的問(wèn)題，全真教的著作中俯拾皆是：“欲入吾教先要修心，心不外游，自然神定，自然氣和，氣神既和，三田自結(jié)，三田既結(jié)，芝草自生”[1]43587，“斷情除欲降心，休與親戚相見(jiàn)，休教心到處去，行住坐臥乃至搬柴運(yùn)水或上茅去也，要心定念止，湛然不動(dòng)，名為真心”[1]43615，“何謂不善心？一切境上起無(wú)明慳貪嫉妒財(cái)色心，種種計(jì)較意念，生滅不停，被此業(yè)障舊來(lái)熟境朦昧真源，不得解脫，要除滅盡即見(jiàn)自性”[1]43581。從這些語(yǔ)錄當(dāng)中我們可以看出澄心遣欲等的心性修煉功夫?qū)嶋H上就是成仙證道功夫。這種修心煉性的思想反映到文學(xué)作品中就是道教宗師或道教神仙常常設(shè)置種種世俗誘惑以考驗(yàn)求仙者的誠(chéng)心，道心堅(jiān)固者方能收為徒弟、度脫為神仙?！毒G野仙蹤》中出現(xiàn)了很多成仙考驗(yàn)的故事，都體現(xiàn)了這一思想。

    求仙過(guò)程，是求仙者修心煉性、克服磨難、鍛煉意志的過(guò)程，也是祖師考驗(yàn)弟子求道誠(chéng)心的過(guò)程。冷于冰設(shè)重險(xiǎn)故意在路途中安排下蟒、虎和婦人來(lái)試探、考驗(yàn)金不換，驗(yàn)證他修道的決心，看他在關(guān)鍵時(shí)刻要不要命。金不換遇蟒，不怕傷及性命，大踏步走過(guò)去；遇虎，視生命如草芥，放開(kāi)膽量，只低了頭走路；遇婦人放出無(wú)限媚態(tài)，柔聲艷語(yǔ)，百般勾搭，也不為所動(dòng)。而這正顯示了修道者修心煉性的證道功夫，金不換順利通過(guò)了這些考驗(yàn)，冷于冰才決定收他為徒。因?yàn)槿绻茏記](méi)有修道的誠(chéng)心，其它的努力也是枉然。

    世俗的種種誘惑，是修道之人要極力抵制的，尤其是到最關(guān)鍵的時(shí)刻，如果不能把持自身，就會(huì)丹崩爐壞，功虧一簣。冷于冰讓眾弟子各守一座丹爐，并告誡他們：“丹爐成敗，總在汝等一心；一心正則百邪遠(yuǎn)去，一心不正則百感叢生?！庇没镁晨简?yàn)的方式來(lái)試探眾弟子的操持。修道之人最忌“貪嗔愛(ài)欲”，金不換在河中見(jiàn)到了一顆大珠子，便神魂如醉，動(dòng)了貪念而使丹爐崩壞。連成璧在幻境中既大動(dòng)氣惱，又盜取金銀財(cái)物幫助家人，又鐘情于兩個(gè)孫兒流入愛(ài)欲，致使心入魔域。溫如玉和翠黛則未過(guò)色欲一關(guān)致使前功盡棄。七情之中最難根除的就是色欲，修道者往往是經(jīng)受不住此種誘惑，闖不過(guò)色欲之關(guān)而功敗垂成，斷除色欲對(duì)修道者來(lái)說(shuō)確實(shí)是一大艱難的課業(yè)。溫如玉天性好淫，在試馬坡嫖妓金鐘兒幾乎將家私蕩盡；夢(mèng)中招為駙馬，與公主喜結(jié)連理，完全不念及舊日情人對(duì)他的一番深情；見(jiàn)同門(mén)翠黛也淫心大起；修道之中又與狐貍成奸。這樣一位色性不改之人，最后被冷于冰亂杖打死在巖華洞內(nèi)。可見(jiàn)色欲的誘惑力之大，通過(guò)色欲考驗(yàn)之難。如果能接受教訓(xùn)，改過(guò)自新，修心煉性，除去色欲，亦能得成大道。翠黛在幻境中經(jīng)受不住誘惑，與色空羽士云雨，破了色戒，導(dǎo)致功敗垂成，后來(lái)改過(guò)回洞修持，一百八十年后，成為上仙。
這些考驗(yàn)都是道教宗師們驗(yàn)證弟子證道之心是否堅(jiān)決，決定是否收納為徒、決定他們修道成果的明證，是修道之人修心煉性功夫的顯現(xiàn)。
 
二、修身法術(shù)
 
    道教認(rèn)為惟有修德才能真正實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的目的，因此成仙得道的前提之一就是修德。而這里所謂的德其實(shí)是道教注入了儒家的血液，吸收了儒家的倫理思想，是儒道交融的產(chǎn)物。南北朝時(shí)期，著名道士葛洪就對(duì)儒家思想進(jìn)行了自覺(jué)的吸收和融會(huì)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”[2]。出現(xiàn)于北宋末年風(fēng)行于明清時(shí)期的《太上感應(yīng)篇》等將儒道合流推向了高峰。
道教認(rèn)為法術(shù)不僅可以修煉自身，而且還能夠濟(jì)世度人，消除災(zāi)厄，一舉兩得，所以在中國(guó)民眾信仰中占有舉足輕重的作用。馬林諾夫斯基認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都具有十分豐富的知識(shí)來(lái)從事實(shí)踐活動(dòng)，“只有在人類(lèi)遇到不可逾越的鴻溝，在人們的知識(shí)實(shí)際控制能力無(wú)可奈何而人們又鍥而不舍地仍要有所作為之際，巫術(shù)就出現(xiàn)了”[3]，道教法術(shù)的產(chǎn)生也是如此。道教的法術(shù)有咒術(shù)、符箓、丹法等，在《綠野仙蹤》中都有體現(xiàn)。

    咒術(shù)，是道教應(yīng)用咒語(yǔ)祈請(qǐng)神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)，應(yīng)用咒術(shù)可以感天帝，役使鬼神，達(dá)到除邪消災(zāi)、逢兇化吉的目的。在《綠野仙蹤》中冷于冰常常使用咒術(shù)。如冷于冰為了懲罰嚴(yán)嵩一黨，請(qǐng)仙女來(lái)作弄他們，口中念念有詞，用手一指，大喝道：“眾仙女不來(lái)，更待何時(shí)！”念過(guò)之后，仙女們紛紛下凡。在這里他使用的就是咒術(shù)。

    符箓也可降妖。符是指書(shū)寫(xiě)于黃色紙、帛上的一種筆畫(huà)屈曲、似字非字、似圖非圖的符號(hào)；箓是記錄天神名諱的秘文。道教認(rèn)為，符箓是天神的文字，是傳達(dá)天神旨意的符信，用它可以招神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)?！毒G野仙蹤》中用符箓降妖之事比比皆是。如第六十一回《嗅腥風(fēng)廟外追邪氣  提木劍云中斬妖奴》中，冷于冰“急急書(shū)符一道，用劍向江中一指，頃刻狂風(fēng)四起，浪疊如山，大小江神俱來(lái)聽(tīng)命”，冷于冰用符來(lái)驅(qū)使大小神為他服務(wù)，幫助他查尋妖怪去向并助其擒拿。

    在實(shí)際的使用過(guò)程當(dāng)中，往往是符箓并用。如《綠野仙蹤》中桃仙客為了救冷于冰，就是符箓并用，“向正南離地上書(shū)符念咒道：‘火部司率眾速降！’須臾火德真君等都到齊，聽(tīng)候他的差遣?！?br />
    冷于冰得到的《寶箓天章》之書(shū)，篇篇俱是符咒，下面著有用法，后來(lái)他能夠除妖斬祟，濟(jì)危扶困都是倚仗此書(shū)中的修煉根基。

    除了符咒之外，丹法也是道教的法術(shù)。丹法分為內(nèi)丹和外丹。外丹是指以爐鼎燒煉丹砂等金石類(lèi)藥物，制成長(zhǎng)生不死之藥的一種方術(shù)。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為金性長(zhǎng)久，不敗朽，如果服食了長(zhǎng)久之金煉制的金丹也就可以生命長(zhǎng)久。內(nèi)丹指的是在人體內(nèi)煉成的長(zhǎng)生不死之藥，是修煉者將精氣神三者在體內(nèi)進(jìn)行燒煉，使修煉者復(fù)歸本初之道。道教主張內(nèi)外兼修，《綠野仙蹤》中冷于冰的修道根基得益于外丹的服用，但內(nèi)丹的修煉更為重要。他的師傅火龍真人傳授給冷于冰煉丹之法及煉丹修命的道理，他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹，他指出：“天下安有內(nèi)丹未成，而能成外丹飛升者？故修煉內(nèi)丹，必須乘二八兩之藥，結(jié)三百日之胎，全是心上功夫，坐中煉氣，吞津咽液，皆末務(wù)也?！?br /> 
三、濟(jì)世度人
 
    神仙道士們擁有了高強(qiáng)的道術(shù)后，就向蕓蕓眾生伸出救助之手，加強(qiáng)了人們應(yīng)付人生的能力。在《綠野仙蹤》中，不僅把濟(jì)世降妖作為道教的救世婆心，而且把濟(jì)世降妖當(dāng)作是修道者必須完成的功行。冷于冰的濟(jì)世不僅體現(xiàn)于降妖助人，更體現(xiàn)為度人升仙。

    “道教建構(gòu)了一個(gè)神仙、凡人、鬼怪系統(tǒng)來(lái)‘強(qiáng)化人們應(yīng)付人生問(wèn)題的能力’。在這個(gè)系統(tǒng)中，神仙象征著善是關(guān)懷拯救凡人接引凡人成仙的，鬼怪則象征著人類(lèi)的災(zāi)難，而凡人則是災(zāi)難的承受者和善的接受者”[4]冷于冰除妖驅(qū)鬼的足跡遍及神州大地：安仁縣張崇死后作祟，屢屢現(xiàn)形對(duì)人“輕則毒打，重則發(fā)寒發(fā)熱，十?dāng)?shù)天還不了手。重些的瘋叫亂跑，不過(guò)三兩天就送了性命”，弄得雞犬不寧，六畜不安，冷于冰將其收復(fù)；川江妖黿作怪，內(nèi)壞無(wú)限船只，傷殘?jiān)S多民命，冷于冰心上甚為惻然，取出木劍為民除害；鄱陽(yáng)湖魚(yú)精修煉成人，性愛(ài)人間俊俏男子，害人不淺，于冰擲飛針、倩神雷將其除去。他所遇到的妖異，大多都有高強(qiáng)的本領(lǐng)，川江妖黿“身軀大經(jīng)畝許，力大無(wú)窮，且通妖術(shù)”，鄱陽(yáng)湖魚(yú)精“各有三千年道行不等”，“都能隱顯變化，法術(shù)超群”，并且是既狠毒又殘忍，殘害百姓，為害一方。冷于冰在整個(gè)的除妖過(guò)程中以其除妖務(wù)盡的精神體現(xiàn)了道教對(duì)人世的關(guān)懷，也成為他成仙必須完成的功行。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的生存能力和科技水平很低，疾病、貧困往往是威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的天敵，道教正迎合了民眾渴慕救助的心理給他們開(kāi)了一劑良方。《綠野仙蹤》中冷于冰是救災(zāi)救乏的楷模，他不僅能化解人間的自然災(zāi)害而且還能化解人間的社會(huì)災(zāi)難。在七十八回《剿倭寇三帥成偉績(jī)  斬文華四海慶升平》中林岱、俞大猷等率軍剿倭寇途突遇颶風(fēng)，被冷于冰制服水禍化解；平?jīng)鲆粠НB歲遭遇饑荒，百姓攜男抱女，沿途乞討，冷于冰借庫(kù)銀來(lái)分散眾饑民；江浙倭寇雖平，但百姓深受其害，流離凍饑者十有八九，冷于冰施散銀物救濟(jì)，天下貧困無(wú)倚賴(lài)之人，也沾了很多恩惠，全活下百萬(wàn)生命。冷于冰既不會(huì)用巨資煉成救饑丹，供難民使用，也不會(huì)使用點(diǎn)石成金術(shù)來(lái)周濟(jì)貧困，而是使用道術(shù)將貪官污吏們貪贓枉法所得銀兩劫來(lái)濟(jì)危扶困，既懲罰了貪官又賑濟(jì)了災(zāi)民，一舉兩得。

    冷于冰一方面一心一意為民眾消災(zāi)除厄，驅(qū)鬼降妖，另一方面又濟(jì)世度人。神仙世界是盡善盡美的，與人間塵世的苦難常常形成鮮明的對(duì)比。《綠野仙蹤》第九十九回寫(xiě)到了得道成仙的冷于冰超升天界的情狀：“但見(jiàn)紅霞現(xiàn)彩，紫氣籠煙。貝闕瓊宮，遙衢分三條廣路；銀樓玉宇，朱扇開(kāi)十二道門(mén)。桂殿蘭臺(tái)，凝目皆琳瑯之籠；丹楹繡桂，翹首瞻琬琰之城。皓魄臨窗，玉軸共牙簽一色；和風(fēng)拂檻，珠簾與裊箓齊飄……”“賞仙官二人，仙吏四人，童男童女四人，力士八人，仙樂(lè)一部，永遠(yuǎn)服役”。神仙的生活是永遠(yuǎn)可有瓊樓可居，有錦衣可服，有玉食可用，有仙童玉女供役的享樂(lè)生活。神仙的救苦救難，是有限的幫助，也是短暫的，人要想擺脫人世的苦難，獲得永遠(yuǎn)的、真正的幸福，就只有棄世就仙。度人為仙是最高形式的救濟(jì)方式，超度仙才也是神仙之道的重要實(shí)績(jī)。度脫他人是為了發(fā)揚(yáng)教派的需要，是出于救世的婆心，也是證果之必需。據(jù)說(shuō)呂洞賓曾許下三年度得三千人的愿望，結(jié)果三年之后空手而歸，可見(jiàn)度脫他人并非易事。冷于冰在不多的時(shí)日里就度脫了連成璧、金不換、溫如玉等人，他的功績(jī)不可謂不大。

    小說(shuō)中敘連城璧是陜西寧夏人，與胞兄連國(guó)璽同為綠林大盜，專(zhuān)干“劫奪人財(cái)物”的勾當(dāng)，在河南、山東，兩弟兄案件最多。連城璧后來(lái)改惡從善，隱姓埋名于山西范村。因慕于冰為人，主動(dòng)結(jié)納，與之結(jié)為兄弟。連國(guó)璽被人出賣(mài)入獄，連城璧約齊往日弟兄劫獄救兄，失手被擒，在押解途中冷于冰將連城璧及眾人救下。連成璧在經(jīng)歷了劫獄、兄死、入獄、逃家等一系列的打擊之后，決定做一安分守己之人而不得后，在冷于冰的感化之下入道。
金不換是連城璧的表弟，雖是小戶人家子弟，卻很有膽氣，頗知敬賢。連城璧在其家靜養(yǎng)，不換殷勤款待，無(wú)奈其妻郭氏嫌連城璧白吃白住，得知其為在捕逃犯，暗向官府告發(fā)。連城璧殺退官兵，手刃郭氏，連夜奔逃。金不換受累遭邢，邢釋后至山西，于懷仁縣巧遇寡婦方氏，遂締姻定居此地。豈料方氏前夫之死是訛傳，不久還家，扭送金不換至官府，告其奸霸良人妻子。不換受刑折銀，萬(wàn)念俱灰，遂去江西投親。后至泰安，遇冷于冰和連城璧，在冷、連的影響之下入道，與連城璧在瓊巖洞修煉。

    溫如玉是泰安城已故陜西總督之子，家資豐饒，于冰一見(jiàn)如玉，惜其仙骨，勸其出家。如玉貪戀富貴、羨慕風(fēng)流，不聽(tīng)其勸。后被誣和叛案有涉而下獄，傾所有家資才得出脫。如玉家道中落，又想發(fā)財(cái)，在朋友的慫恿下，湊銀九千兩販貨江南，途中被拐走銀兩，如玉主仆哭訴無(wú)門(mén)，只好回鄉(xiāng)。返家后，家人四散，母、妻相繼病亡。在無(wú)賴(lài)苗禿子、蕭麻子哄騙下，賣(mài)掉全部屋產(chǎn)，嫖上名妓金鐘兒。在試馬坡如玉與金鐘兒互訴衷情時(shí)，于冰再來(lái)點(diǎn)化，仍不悔悟。最后，苗禿子因向溫如玉借銀未成，將金鐘兒私贈(zèng)之事告知鴇母，逼死金鐘兒，溫如玉人財(cái)兩空，無(wú)家可歸，遂至京都尋訪于冰。如玉夢(mèng)游華胥國(guó)，享盡人間富貴，兵敗被殺。醒來(lái)知是南柯一夢(mèng)，遂看破紅塵，出家學(xué)道。

    冷于冰又將超塵、逐電二鬼度為鬼仙，幫助天狐的兩個(gè)女兒錦屏和翠黛以及猴屬的猿不邪修煉成真仙。他們都被冷于冰收為門(mén)下為弟子，成了冷于冰度人的功績(jī)。

    不僅人類(lèi)可以通過(guò)自己誠(chéng)心的修煉飛升成仙，就是異類(lèi)也可位列仙班。于冰的女弟子錦屏、翠黛二人本是天狐之后，經(jīng)過(guò)于冰的點(diǎn)化修煉為真仙。異類(lèi)成仙較為突出者有樹(shù)木修煉成仙的木仙桂樹(shù)和冷于冰的師兄桃仙客，也有猴屬成仙的冷于冰的弟子猿不邪。不邪本為猴屬，生性好淫，蒙于冰救出欲海，拜于冰為師，經(jīng)過(guò)百年修煉，后又服食絕陰丹，晉職靈一真人。溫如玉雖為人類(lèi)，也頗具仙骨，終因難逃色欲，被冷于冰打死投胎轉(zhuǎn)鑄成仙；猿不邪為異類(lèi)，能斬?cái)嗲楦?，終名列金仙。在修道這一層面上，人與物是同樣的，都要經(jīng)過(guò)苦練修行，廣積功德，若不能晝夜勤修，向道純一，即使是為萬(wàn)物之尊的靈長(zhǎng)之人，也難以成仙。這形象地宣揚(yáng)了道教教義：人若想擺脫死亡的束縛和名利的羈絆從而獲得生命的永恒，不下一番苦功夫修煉是不行的。

    總之，李百川創(chuàng)作的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《綠野仙蹤》通過(guò)其成仙考驗(yàn)和降妖除魔、濟(jì)世度人等內(nèi)容集中體現(xiàn)了道教思想的意蘊(yùn)，也是道教修煉心性功夫和濟(jì)世度人精神的發(fā)揚(yáng)。
 
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