論城市化進程中文化生態(tài)與人文社會屬性關系

“城市總是有自己的文化，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產品、人文景觀、建筑及獨特的生活方式”[1]，在這個層面上，城市化的進程也可以理解為城市文化及其行為方式逐步替代或是變造本地民俗風貌與習俗的過程。

一、城市化的生活方式改變、簡化了傳統(tǒng)民俗活動的形式
城市化對民俗文化活動的影響具有年齡上的特征，年輕人更易受到影響，在涉及經濟內容時，受到城市化影響的效果會加大，在這樣的作用下，傳統(tǒng)民俗文化的流失以及民族意識的逐漸淡化，也就會更加顯著地表現在傳統(tǒng)活動形式的簡化。
廣州市天河區(qū)轄下的珠吉街，珠村，是城市化過程中典型的“城中村”，它保留了較為完整的傳統(tǒng)村落形態(tài)和傳統(tǒng)的民俗文化，其中“拜貓”的習俗，便是村中精神傳承的沿襲之一。每一年正月十六正是珠村人拜貓的日子，拜貓的活動并非只有珠村，有人其他村子的香火旺不起來，但是我認為，真正的原因還是隨著鄰村建設的加速，加之人們意識的逐漸轉變，因此到現在也只有珠村的拜貓活動繼承了下來。

二、民俗文化在城市化所帶來的消費文化時代正在逐漸走向娛樂
城市化的發(fā)展促使人們在現代都市生活的背景下形成了新的消費文化潮流，民俗文化以及其遺產的地域性、民生性，決定了它更容易為潮流所影響。民俗活動的時間性與地域性正在被不受時空限制的消費文化逐漸打破。
隨著城市化的大潮一步一步向我們襲來，城市化進程所附帶的生活方式的轉變、價值體系的顛覆，成為了民俗文化娛樂化的主要原因之一。在以農耕文明為基礎的傳統(tǒng)社會生活中，民間的活動與節(jié)氣緊密相連，勞作與娛樂張弛有度，在特定的日子里進行；而現今的消費娛樂在城市化的帶動下則是無時不在無處不在的，突破了傳統(tǒng)的時空束縛。如潑水節(jié)原是傣族人民在傣歷新年舉行的祓除邪惡的娛樂活動，一般延續(xù)三到四天就會結束，但是在今天的西雙版納傣族園里，天天都在過潑水節(jié)，完全打破了娛樂的時空限制[2]。

三、在城市化進程中，我們的傳統(tǒng)正在被創(chuàng)造出來
城市化造就了許多的新興城市，在集中了大量經濟財富的同時，尋求挖掘城市“文化資本”，通過民俗文化的再造與傳播迅速的提升新興城市形象，轉變經濟增長方式?！霸谌蛐约ち腋偁帡l件下、在投資與資本之流的自由市場力量作用下，城市具有了企業(yè)化特征，并且意識到了它們的城市形象，意識到了形象轉化為當地經濟就業(yè)機會的能力。正如哈維（1998）所說，城市不得不調動起文化的作用，是文化變?yōu)椤T資本之物’（Lures of Capital）”[3]。
以東莞東坑鎮(zhèn)的二月初二賣身節(jié)為例，賣身節(jié)源于明代萬歷年間，每年賣身節(jié)期間，港澳和周邊成千上萬的人都要趕來參加，使集市貿易、雇工訂約與萬民同樂成為賣身節(jié)的三個主體內容，延續(xù)幾百年?，F在的賣身節(jié)， “集市美食、仙人降水，購物遇仙”，而其中的“射水”活動是一種新近發(fā)明的“傳統(tǒng)”，它的出現不超過十年。越來越多的年輕人在這一天把去東坑射水作為賣身節(jié)過節(jié)的主要方式，把射水當成賣身節(jié)的代名詞，有些媒體甚至與傣族的潑水節(jié)相聯系，這種影響后來一直延續(xù)，并通過政府的介入而正式被認可，并成為賣身節(jié)活動的重要環(huán)節(jié)[4]。
從前面對“賣身節(jié)”中“射水”活動的描述可以看出，“射水”這一新近發(fā)明的傳統(tǒng)是“賣身節(jié)”本身功能不斷演變的表現之一，使“賣身節(jié)”能夠沿襲至今，但是也可以看出其中自身文化積淀的層面、文化生態(tài)的良性循環(huán)已經被功利性的文化招商與旅游品牌打造所抹殺，喪失了它曾賴以生存的文化生存環(huán)境，民俗文化的傳統(tǒng)再造在城市化的浪潮中，被強行注入了成為象征性的商業(yè)經濟化的符號。

四、文化生態(tài)根植于人的人文社會屬性的同時也滋養(yǎng)了人文社會屬性
文化生態(tài)，同自然生態(tài)一樣，屬于影響人生存和發(fā)展的外界條件；與自然生態(tài)的生物與物質等自然屬性不同，文化生態(tài)根植于人的人文社會屬性?！叭祟惻c一切其它生物不同，人不但具有自然屬性，同時也具有社會性；人不但是自然人，同時也是社會人；人類的居住空間，不僅是一個自然空間，同時也是一個人文社會的空間，帶有鮮明的歷史傳承性和鮮明的民族特性。這正是人類區(qū)別于其他一切生物的特征。”[5]文化生態(tài)也就成為了人類所特有的外界條件因素，其包括歷史傳統(tǒng)、生產生活方式、民風民俗、以及各種工藝手工藝技藝等。文化是人類生存發(fā)展中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和，同時又對人類自身的生存和發(fā)展產生巨大影響。也因此，文化生態(tài)成為了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的一部分。在城市化發(fā)展過程中，城市文化生態(tài)與保護的問題應當是較之自然生態(tài)及其保護更為重要的問題。
無數事實都在反映著這樣一個十分嚴重的問題，那就是城市化進程日益加快，致使許多城市歷史文化環(huán)境受到破壞，而關于這些城市的歷史和傳統(tǒng)的記憶正在不斷地消失。文化失去了孕育它的土壤，文化生態(tài)也就無從談起。文化生態(tài)在根植于人的人文社會屬性的同時也滋養(yǎng)了人文社會屬性，文化生態(tài)的破壞進一步也會如同自然生態(tài)遭受破壞一樣威脅人類的生存。

【注釋】
[1]邁克•費瑟斯通. 消費文化與后現代主義[M].南京:譯林出版社,2005:139.
[2]陳莉.從民間傳統(tǒng)娛樂文化看非物質文化遺產的保護[J].文藝研究,2007(02):105-110
[3]邁克•費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].南京:譯林出版社,2005:156
[4]閻江.城市視角下的民俗節(jié)慶研究[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2007(02):46-49
[5]姚昆遺.文化生態(tài)及其在城市建設中的維系[J].上海城市管理職業(yè)技術學院學報,2008(06):A4-A7