設(shè)計中美學與功能的合作

進行藝術(shù)設(shè)計應有怎樣的方向？不局限于外表花哨的裝飾，嘩眾取寵，不拘泥于陳詞濫調(diào)，形而上學的空泛理論，讓優(yōu)秀的美學理念指導實踐創(chuàng)作，美觀與實用并重，讓作品的功能表達作品的美學，以美學與功能的結(jié)合來體現(xiàn)內(nèi)外兼修才是藝術(shù)設(shè)計應有的品質(zhì)。
一、什么是美學以及美學中的“天人合一”
（一）美學中的“天人合一”
“天人合一”思想的命題是后來美學研究者有意識的拿來使用，并非為美學而設(shè)。但把“天人合一”的思想概念運用在美學中并不牽強，反而更豐富了美學理論。談到我國古代美學思想時，絕不會忽略的一點就是“天人合一”。不論是繪畫、工藝美術(shù)、建筑園林，或者現(xiàn)代設(shè)計界，都有這四個字的身影。因為我國古人心中人與自然的關(guān)系被這四個字高度的概括了。
（二）“天人合一”思想的來歷
在中國，哲學在文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。所謂“天人合一”，出自《周易》?！吨芤住で浴の难浴氛f：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！备鲗W各派多少都有對“天人合一”理念的闡述。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄肚f子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”后來經(jīng)過漢代思想家董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：“天人之際，合而為一?！薄Ｗ源税l(fā)展為“天人合一”的哲學思想體系，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。
（三）淺顯解讀“天人合一”
中國畫家主張師法自然以至師心，就是道學中“天人合一”思想的力量。道家雖然沒有論藝術(shù)的專著，但關(guān)于“天人合一”的理論對美學產(chǎn)生深遠有益的影響。不論各學各派其理論體系是如何形成的，道家，儒家，佛學的觀點都有一個共同之處：人本是自然的一部分。在人的心中天生具有道德原則，可以說是性本善，“德潤身，仁者壽”，順應自然，讓真善美顯現(xiàn)，天人合一，真正的達到覺悟后的境界。這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高理想境界。
天之道“始萬物”；地之道“生萬物”；人之道“成萬物”。三者相輔相成缺一不可。天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者各有其道，相互對應并聯(lián)系。季羨林先生對“天人合一”一詞的解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c我們現(xiàn)今所說的“和諧”一詞不謀而合，中國人講究做事恰到好處，如果事事都恰到好處，那么也就離和諧不遠了。這也就牽扯到“度”的問題，想要恰到好處就要適度。規(guī)劃長遠，適度開發(fā)，對出現(xiàn)的問題及時解決，對預料的問題及時調(diào)整，方可達到和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一，缺一不可。這也正是天人合一思想在生活藝術(shù)品中的體現(xiàn)。但是這種體現(xiàn)是很含蓄的，因為滋養(yǎng)它的中國文化也是溫和含蓄的。
二、設(shè)計中的功能
（一）功能設(shè)計的作用
功能設(shè)計就是按照產(chǎn)品的定位以及要求，對用戶群的需求進行調(diào)查，對現(xiàn)有的產(chǎn)品進行功能調(diào)查分析后，對所定位產(chǎn)品應具備的目標功能系統(tǒng)進行概念性構(gòu)建的創(chuàng)造活動。功能設(shè)計是功能創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計的早期工作，是設(shè)計調(diào)查、策劃、概念產(chǎn)生、概念定義的方法，也是產(chǎn)品開發(fā)定位及其實施環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了設(shè)計中的市場導向作用。在日益激烈的競爭中，通過合理的功能設(shè)計，適當?shù)亩▋r，可以開展有針對性的營銷活動，使產(chǎn)品區(qū)別并優(yōu)于其他同類型產(chǎn)品。功能設(shè)計是依賴于市場細分和產(chǎn)品定位理論的深化，今天的商戰(zhàn)已漸漸演變成消費心理戰(zhàn)。戰(zhàn)場的勝利者總是那些最早探尋到消費者們購買行為動機和需求的企業(yè)。在功能細分后的市場，給了企業(yè)更多的機會，往往具有絕對優(yōu)勢的領(lǐng)導性品牌，都把握市場脈搏，注重功能設(shè)計與美學的結(jié)合，并大力塑造品牌文化。此時，功能設(shè)計師的責任就更大了。
（二）功能設(shè)計師的作用
當功能設(shè)計師的責任越來越大時，他們應該怎樣完成使命？怎樣才能優(yōu)秀的完成？這便是考驗設(shè)計師綜合能力的時候了。
面對一個功能設(shè)計的任務，解決功能需求便可了事，但這樣根本不可能讓一個作品具有更長的壽命，只會讓他迅速被其他更優(yōu)秀的作品取代。怎樣才能讓作品具有更長的壽命和更強的競爭力呢？裝飾圖案的流傳應用就可以告訴你答案、一個裝飾圖案，如若僅僅是美觀，會有人欣賞，并且愿意用它，但是會很快就被取代，因為僅僅是繡花枕頭的東西會很快被淘汰。但是古時皇家顯示威儀用的斧紋，雖不是人人都能用，但他的內(nèi)涵使它經(jīng)久不衰。喜鵲、仙鶴、鴛鴦、鳳凰、飛龍等吉祥鳥獸的圖案也因為它的美好寓意而沿用至今。蓮蓬、蓮花、牡丹、石榴等圖案也都因為其吉祥寓意到現(xiàn)今還在使用。但這并不是說圖案寓意吉祥有內(nèi)涵與寄托便可以懈怠設(shè)計的進步，這些圖案在歲月變遷中，也因技術(shù)更新，審美取向改變等因素進行不間斷的創(chuàng)新，對具體樣式等方面進行與時俱進的改進。所以要想讓作品有更長的壽命和競爭力，就需要設(shè)計師賦予作品意義，也就需要設(shè)計師本身具有一定的藝術(shù)涵養(yǎng)，這時美學指導就派上了用場。
三、美學與功能的合作
古時的畫作以及工藝品的創(chuàng)作與生產(chǎn)中沒有“設(shè)計”這一說法提出，但作品都是經(jīng)過畫家與匠人反復考量，精心創(chuàng)作的，有“設(shè)計”的概念在，所以在此，也稱之為設(shè)計。就像古今中外，優(yōu)秀的設(shè)計作品必然不會是一個沒有內(nèi)涵的空殼繡花枕頭，而填充在優(yōu)秀設(shè)計作品中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)瓤中，比重大且其主導作用的便是設(shè)計的美學思想。有了耐得住考驗的美學思想支持，藝術(shù)作品才能經(jīng)得住時代的變遷而散發(fā)光芒歷久彌新。在各種各樣的美學思想理論中，最受推崇并且經(jīng)歷了千百年時光鑒定的就是“天人合一”思想了，如今“天人合一”早已成為中國藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。
要做到在設(shè)計中將美學與功能結(jié)合，設(shè)計師需要了解設(shè)計史美學史，認清當前的設(shè)計發(fā)展的狀態(tài)和存在的問題，靜心研習美學理論，將精華消化靈活運用，根據(jù)設(shè)計需求和具體內(nèi)容調(diào)度美學知識來幫助設(shè)計。將美學思想觀念與設(shè)計相結(jié)合，提出進行設(shè)計實踐活動的新思路：首先基于天人合一的思想，提出“形神兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計方針。其次，從設(shè)計的具體要求入手，在設(shè)計中實踐合適的設(shè)計理念。再者，設(shè)計活動是為人服務，一切應當以人為本，基于天人合一思想美學，我們在設(shè)計與制作過程中,必須關(guān)注關(guān)于人的要素，需要做到硬件結(jié)構(gòu)符合人體工程，使作品更加人性化。再次基于“天人合一”理念，應當實現(xiàn)根據(jù)受眾的使用環(huán)境來設(shè)計作品，達到作品與人與環(huán)境的相融。做到以上幾點，在設(shè)計中就基本達到設(shè)計與美學的良好合作了。
四、設(shè)計中美學與功能合作的意義
富于暗示，而不是明晰的一覽無余，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌繪畫等藝術(shù)門類無不如此。明代朱承爵的《存馀堂詩話》：“詩作之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！痹谠娋渲性娙讼胍磉_的往往不完全是詩中直接說了的而是詩中沒有說的。完成完整的審美體驗，不僅需要作品表達出審美意味，也需要觀者的自身修養(yǎng)可以體會得到。好詩“言有盡而意無窮”，其中的意便需要讀者自己去體會。好的讀者能讀出詩的言外之意，能看出舞者的靈動所指，能尋到畫作的幻真之境。時至今日，設(shè)計的存在不僅僅只是完成一件可使用的作品，他需要花更多精力在滿足人們的審美需求上，如果沒有美學思想的支撐，是滿足不了消費者的深層次審美需求的。也許目前很多設(shè)計師主動或被動的并不注重功能與美學的結(jié)合，只流于設(shè)計過得去的作品，但我們必須清楚認識到我們需要的是高品質(zhì)的生活，高品質(zhì)的生活需要高品質(zhì)的設(shè)計作品。從理念確定，指導創(chuàng)作開始，到完成美學與功能的合作，使作品不僅僅是一個物件，再到審美者欣賞感受作品的內(nèi)勁外秀，整個審美過程才完整，作品的價值也得到了升華，生活才更精致。

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