正確使用成語(yǔ)典故

看電視或者報(bào)紙、雜志時(shí)，常發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤，看得多了，就發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤使用有一個(gè)共性的原因，那就是使用者缺乏“格物致知”的精神，對(duì)于一個(gè)自己不懂的成語(yǔ)，不去追根求源，往往望文生義，以致釀成錯(cuò)誤，貽笑大方。 一、 “三人成虎”不是三個(gè)男人加起來(lái)就像猛虎 某一電視連續(xù)劇，講的是兩個(gè)家族爭(zhēng)斗的故事，其中有一個(gè)情節(jié)：兩個(gè)家庭不睦已久，張家蓄意謀害李家，計(jì)謀已定，正待實(shí)施，家中在外讀書(shū)的也就是較明事理的女兒回來(lái)了，得知此事便加以阻攔，對(duì)兩個(gè)兄長(zhǎng)曉之以理，一番大道理講完之后，又警示道：人家有三個(gè)兒子呢，“三人成虎”，不是那么好惹的，你們可要好好想想！大致就是這個(gè)意思。她竟然這樣理解“三人成虎”這一成語(yǔ)！顯然編劇不知道這一成語(yǔ)的出處和意義，望文生義，鬧出了笑話。 三人成虎，是成語(yǔ)典故，出自《戰(zhàn)國(guó)策•魏策二》，原文為： 龐恭與太子將質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信?！?“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“寡人疑矣?！薄叭搜允杏谢ⅲ跣胖?？”王曰：“寡人信之矣?！饼嫻г唬骸胺蚴兄疅o(wú)虎也，明矣，然耳三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠(yuǎn)于市，議臣者過(guò)于三人矣，愿王察之。”王曰：“寡人自為知?！庇谑寝o行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，竟不得見(jiàn)。 所以有了“三人成虎”這一成語(yǔ)，原意指三個(gè)人謊報(bào)集市里有老虎，聽(tīng)者就信以為真。比喻謠言多人重復(fù)述說(shuō)，就能使人信以為真。宋人詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《勸交代張和父酒》一詩(shī)中就這樣寫(xiě)道“三人成虎事多有，眾口鑠金君自寬?！? 二、“虛以委蛇”中“蛇”的正確讀音 　一部收視率很高的電視劇中，男主角有一句這樣的臺(tái)詞：我們的關(guān)系看起來(lái)不錯(cuò)，實(shí)際上他對(duì)我是“虛以委蛇”。這里，這個(gè)成語(yǔ)的意思倒是用對(duì)了，但是讀音錯(cuò)了，正確讀音應(yīng)是xū yǔ wēi yí。 “虛以委蛇”出處《莊子•應(yīng)帝王》：“向吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇?！敝笇?duì)人假意相待，敷衍應(yīng)酬。 三、“登堂入室”不是“進(jìn)入室內(nèi)” 　看過(guò)一篇文章，題目為《諸葛亮為何娶丑妻登堂入室》，文章寫(xiě)得倒是不錯(cuò)，可惜標(biāo)題中的“登堂入室”一詞大煞風(fēng)景，一看就知道作者根本不懂這個(gè)成語(yǔ)的意思。 “登堂入室”源自《論語(yǔ)•先進(jìn)》中孔子的一句話：“由也升堂矣，未入于室矣?！边@與中國(guó)傳統(tǒng)家庭建筑格局有一定的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)家庭的建筑通常是正中為堂，堂后有室，兩邊為房。堂一般是會(huì)見(jiàn)賓客，舉行重要儀式的地方。堂后面的室是主人生活起居的場(chǎng)所，也是較隱私的地方，非關(guān)系親密者一般不能進(jìn)入，進(jìn)入室必須要經(jīng)過(guò)堂。古代老師授業(yè)有“升堂”和“入室”之分，所以弟子分為“登堂弟子”和“入室弟子”，只有“入室弟子”才有資格在室內(nèi)列坐于師前，聽(tīng)其親口傳授。而一般不夠“入室”資格的則在室外堂前聽(tīng)入室弟子轉(zhuǎn)授。達(dá)到一定學(xué)業(yè)程度，才能“登堂”而后“入室”。后來(lái)就用這個(gè)成語(yǔ)比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。 四、“稗官野史”不是“低俗讀物” 在一篇批評(píng)文化市場(chǎng)混亂的文章中有這樣的句子：“在這樣混亂的文化市場(chǎng)中，稗官野史、低俗讀物充斥著書(shū)架，表現(xiàn)出一種急功近利的狀態(tài)?！睂ⅰ鞍薰僖笆贰迸c“低俗讀物”并列，表明作者并不清楚“稗官野史”的含義。 “稗官”是古代的一種小官，職責(zé)是專(zhuān)給帝王搜集街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)?！稘h書(shū)•藝文志》中有：“細(xì)米為稗。街談巷說(shuō)，甚細(xì)碎之言也。王者欲知里巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱(chēng)說(shuō)之?！币?yàn)橹袊?guó)的小說(shuō)大多來(lái)自市井之間，所以后世也把小說(shuō)或小說(shuō)家稱(chēng)為稗官。而“野史”一般是指私家編撰的史書(shū)。兩者連用，泛指記載逸聞瑣事的文字。 在古代，稗官搜集的街談巷議具有重要的政治作用，目的是使帝王了解自然以及民情的變化，以調(diào)整政策。而“野史”中的內(nèi)容也絕不是荒誕不經(jīng)的，其中的人物和事件大多是實(shí)有其人、實(shí)有其事。清代劉鶚《老殘游記》中說(shuō)：“野史者，補(bǔ)正史之缺也。名可托諸子虛，事須證諸實(shí)在?！痹谑褂弥?，“稗官野史”這個(gè)詞也沒(méi)有絲毫貶義。有篇《毛澤東愛(ài)讀蔡?hào)|藩的書(shū)》的文章中這樣寫(xiě)：“為了寫(xiě)這部《歷史通俗演義》，光看正史就達(dá)4502卷，還不包括其他眾多的稗官野史，卷帙浩繁，以他個(gè)人獨(dú)力完成這部巨構(gòu)，這是著述界的一件了不起的奇跡，被人譽(yù)為‘一代史家，千秋神筆’?！? 五、“不刊之論”不是“不能刊發(fā)的言論” 有些人為了表示謙虛，常稱(chēng)自己的文章或觀點(diǎn)是“不刊之論”，這又是一個(gè)對(duì)成語(yǔ)的理解錯(cuò)誤。“刊”在古代主要有兩個(gè)義項(xiàng)，一是削、削除；二是刻、雕刻。這兩個(gè)義項(xiàng)后來(lái)都發(fā)展延伸出一些新的義項(xiàng)，前者延伸出訂正、修改義，如“刊誤”、“刊正”。后者延伸出排印出版等義，如“刊行”、 “刊發(fā)”。只是在日常生活中，人們更為熟悉的是后一類(lèi)延伸義項(xiàng)，因而也容易將與第一個(gè)義項(xiàng)有關(guān)的詞語(yǔ)誤解為后者。 為什么說(shuō)是“不刊之論”呢？漢之前無(wú)紙，書(shū)寫(xiě)通常用竹簡(jiǎn)、本牘等。在簡(jiǎn)上寫(xiě)字，寫(xiě)錯(cuò)了只能用書(shū)刀一點(diǎn)點(diǎn)削除，這個(gè)過(guò)程也叫“刊”。漢代揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》中有：“是懸諸日月，不刊之書(shū)也”的句子，“不刊”就是不容刪改的意思?！安豢摗本褪遣蝗菹鞒蛐薷牡牧⒄?，意即無(wú)須改動(dòng)的好文章，用來(lái)形容文章或言論的精當(dāng)。用這一成語(yǔ)來(lái)表示謙虛，真是“失之千里”了。 我國(guó)歷史悠久，漢語(yǔ)言生動(dòng)奇妙。幾千年來(lái)，先賢們書(shū)寫(xiě)下浩如煙海的文化典籍，為后世留下了大量的成語(yǔ)典故，每個(gè)成語(yǔ)典故的背后都有一個(gè)生動(dòng)有趣的故事，這些故事構(gòu)思新奇，論見(jiàn)卓著，讀來(lái)興趣盎然。有的成語(yǔ)使用至今仍沿襲原意，如“自相矛盾”、“刻舟求劍”等，有的卻已經(jīng)與原意相去其遠(yuǎn)，如“朝三暮四”、“力排眾議”等。作為文字工作者，使用成語(yǔ)典故時(shí)務(wù)必要有格物致知的精神，才能做到正確恰當(dāng)?shù)厥褂谩?/div>