用法家變革思想對待中國景觀設(shè)計規(guī)劃中存在的問題

1、東西方自然觀文化的區(qū)別

    近代文明起源于西方，西方的自然觀是強調(diào)征服自然、做自然的統(tǒng)治者，這種思想可以追溯到基督教的《舊約全書創(chuàng)世紀》中。文藝復(fù)興后，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級文化和古老的宗教信仰結(jié)合起來，就構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明形態(tài)——做自然的主人，征服自然。

    華夏文明與西方文明恰恰相反。我們的先民就注重對林業(yè)、漁業(yè)和野生動物的保護。在《睡虎地秦墓竹簡.秦律當中的田律》中，秦國用法律的形式對保護環(huán)境作出了具體規(guī)定。

2、我國景觀環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀分析

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門涵蓋廣泛的學(xué)科,廣義的景觀設(shè)計學(xué)包括了“視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象”三大方面的內(nèi)容。

    在過去十年中，我們國家的城市建設(shè)開始了瘋狂的擴張，幾乎在一夜之間浮現(xiàn)出來的城市空間缺乏系統(tǒng)性，一方面建筑物與環(huán)境之間缺乏相互之間的人性化關(guān)照，另一方面環(huán)境與景觀之間缺乏持久的生態(tài)性；作為一種文化的產(chǎn)物，多以混搭的形式和錯位的主題表達出現(xiàn)，同時存在著審美上的混亂和拙劣。宏大尺度和堆砌，對華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國城市化進程中的時效性有著密切的聯(lián)系，

3、用與時俱進的法家觀點看待今天的環(huán)境景觀設(shè)計

    要創(chuàng)新法家理論，首先必須在價值上自省。法家追求強國，這是法家的終極關(guān)懷嗎？如果我們再追問下去，追求強國又是為了什么呢？那么顯然，追求強國就是要改善族群或者人民的生存環(huán)境。所以，法家所真正關(guān)心的，是人民的生存環(huán)境。城市化進程的加速使大量的設(shè)計資源一下子出現(xiàn)在毫無準備的設(shè)計師面前，“景觀設(shè)計”作為一個全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計觀念和方法在發(fā)達的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計形式和語言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時效性的過程中顯得奢侈而又無力。 　韓非子認為，由于這些全新的情況產(chǎn)生的新問題，只能用新的方法解決，韓非子曾說了一個故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸枝折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”從法家的歷史觀里我們應(yīng)該吸取寶貴的精華——與時俱進，順應(yīng)時代的潮流，不斷更新自己的觀念，不斷的發(fā)展和進取。