《考工記》蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

《考工記》是先秦時(shí)期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時(shí)《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補(bǔ)入，得以流傳至今，是中國(guó)目前所見(jiàn)年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。書中記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念，《考工記》在工藝美術(shù)史和文化史上占有重要地位。
《考工記》的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、人文關(guān)懷
 《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為圣人。體現(xiàn)了對(duì)于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級(jí)社會(huì)中，對(duì)底層勞動(dòng)人民的尊重是難能可貴的。
在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血?dú)?，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”凡制作弓，各因使用者的形貌性情而定。胖而矮，性情寬舒而舉動(dòng)徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹(jǐn)慎命中。對(duì)于弓箭的制作使用，作者沒(méi)有按照統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行制作，而是認(rèn)為不同體質(zhì)、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來(lái)進(jìn)行。
又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無(wú)過(guò)三其身，過(guò)三其身，弗能用也，而無(wú)已，又以害人”， 凡兵器的長(zhǎng)度不要超過(guò)人的身高的三倍，超過(guò)人的身高的三倍，不只是不能使用，還會(huì)危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和細(xì)微的關(guān)懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。

二、和合思想
在全文第一段，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究天時(shí)、地利、材美、工巧的 “和合”，如果制作不夠精良，是因?yàn)樘鞎r(shí)、地氣沒(méi)有配合得當(dāng)，從中可以看出，作者對(duì)于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產(chǎn)品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！皵厝谋匾云鋾r(shí)，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這些折射出先秦時(shí)代的美學(xué)思想，注重審美感覺(jué)在審美心理中的作用,它強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的和諧,要求通過(guò)物我相合,使審美主體與客體達(dá)到內(nèi)在的平衡,進(jìn)而使人的感官之美符合道德倫理的善,反對(duì)感官至上對(duì)道德理性的沖擊。這些觀點(diǎn)奠定了中國(guó)美學(xué)以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過(guò)環(huán)境、人、物的有機(jī)組合，達(dá)到天人合一的最高境界，這也是中國(guó)古代思想的精髓?！掇b人為辀》篇有敘述， “軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”， 軫的方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。  人們對(duì)于器物的制作，不僅僅是為了其使用價(jià)值，同時(shí)也賦予其象征意義。車子不僅供人來(lái)使用，同時(shí)車的不同部位也對(duì)應(yīng)日月星辰，把車子的制作通過(guò)宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)上是形而上的，但卻達(dá)到人與天與物的自然統(tǒng)一。

三、禮為核心
人的尊卑有嚴(yán)格劃分的等級(jí)社會(huì)，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)制度，在《弓人為弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長(zhǎng)六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長(zhǎng)六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過(guò)佩帶弓箭的尺度來(lái)體現(xiàn)社會(huì)地位的尊卑，通過(guò)九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。

四、虛實(shí)相生
《梓人為筍虡》篇,“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內(nèi)骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢……。”  宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長(zhǎng)在外的，骨長(zhǎng)在內(nèi)的，倒行的，側(cè)行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。
這里講了樂(lè)器的制作，主要通過(guò)各種動(dòng)物的形象進(jìn)行樂(lè)器部件的制作和音樂(lè)演奏的聲音進(jìn)行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生認(rèn)為這里啟發(fā)了虛和實(shí)的問(wèn)題。鐘和磬的聲音本來(lái)已經(jīng)可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時(shí)卻不是簡(jiǎn)單地做一個(gè)架子就算了，他要把整個(gè)器具作為一個(gè)統(tǒng)一的形象來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽(tīng)到鼓聲，同時(shí)看見(jiàn)虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個(gè)藝術(shù)品的感動(dòng)力量就增加了一倍。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。主要表現(xiàn)為：以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認(rèn)為的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“文質(zhì)彬彬”的道德美學(xué)一脈相承。

五、方位五色
“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說(shuō)“雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧”這些正是將五方與五色結(jié)合，四時(shí)與五色結(jié)合的典范。但在《考工記》中還有五獸一說(shuō)，“天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者”與《管子·幼官》中的五獸說(shuō)極類似，而這五獸分居中、東、南、西、北這五種方位中，究其原因，是因?yàn)槲逍畜w系還不完善之故。可見(jiàn)《考工記》對(duì)于色彩的運(yùn)用，也是和時(shí)間、空間相聯(lián)系的。

結(jié)合《考工記》的器物制作，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示可從三個(gè)角度來(lái)分析：
隱喻式設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)的作品融進(jìn)了作者對(duì)設(shè)計(jì)作品獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)，寓情于物。對(duì)于很講究作品形式美感的今天，隱喻的設(shè)計(jì)手法使得作品多了一層內(nèi)涵，多了一些外延，從設(shè)計(jì)作品價(jià)值的長(zhǎng)久性來(lái)看，歷史證明，優(yōu)秀的作品正是融進(jìn)了設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀念，使得作品立意深遠(yuǎn)和值得玩味。尤其后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品，我們可以從一些知名的作品中感知一二，著名設(shè)計(jì)師勒·柯布西埃的“朗香教堂”正是采用了設(shè)計(jì)師所能想象的最奇特、最具雕塑力的建筑形式：建筑主體造型如同聽(tīng)覺(jué)器官，在傾聽(tīng)神與自然的對(duì)話；黑色的鋼筋混凝土屋頂如諾亞方舟；厚重的混凝土墻“光之壁”上布滿大大小小多彩點(diǎn)窗，并通過(guò)“光的隧道”將各色光奇妙地引入室內(nèi)；不同厚重的建筑形體之間刻意留出的縫隙，也使室內(nèi)產(chǎn)生奇特的光影效果。這一切，使建筑外形和室內(nèi)彌漫出一種濃厚而神秘的氣氛。在郎香教堂的設(shè)計(jì)中，形、光、色、材融為了一體，一切建筑造型只為一個(gè)目的：藝術(shù)地、超凡的表現(xiàn)著一種精神。 這種精神也正是作者想要表達(dá)的一種觀念。
人機(jī)學(xué)設(shè)計(jì)。人體工學(xué)是近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一門科學(xué)，圍繞人的生理、心理的需要設(shè)計(jì)和制作產(chǎn)品，雖然工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品符合大多數(shù)人的需要，但還不夠細(xì)微，每個(gè)人的生理和心理又有著不同的特點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展必然要求在兼顧大多數(shù)人的前提下，滿足個(gè)人的個(gè)性需求。同時(shí)也包含對(duì)異于常人的殘疾人的關(guān)懷及老人、兒童的關(guān)注。
仿生學(xué)設(shè)計(jì)。仿生學(xué)是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)以及工程技術(shù)提供新的設(shè)計(jì)思想及工作原理的科學(xué)。大自然的運(yùn)行機(jī)制為我們?cè)O(shè)計(jì)制作產(chǎn)品提供了很多現(xiàn)成的樣本，就像《考工記》中的樂(lè)器制作一樣，優(yōu)秀的仿生學(xué)設(shè)計(jì)必然對(duì)于人類生活的改善起著重大的作用。

六、結(jié)語(yǔ)
后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于《考工記》所描述的范疇，但很多思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。環(huán)境污染，資源消耗已經(jīng)危及到人類自身的生存和發(fā)展，滿足人的需求，滿足后代的可持續(xù)發(fā)展的需要同時(shí)不危害環(huán)境的設(shè)計(jì)，正是《考工記》中“天人合一”精神的在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)，完成這樣的設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。