論環(huán)境藝術(shù)中的色彩設(shè)計與表現(xiàn)

 隨著人民生活水平的快速提高，在物質(zhì)生活水平不斷增長的同時對于精神領(lǐng)域的要求也在日益攀升。而隨著環(huán)境藝術(shù)不斷步入到當(dāng)前人們生活范疇之內(nèi)，人們對于其設(shè)計、表達(dá)理念等也隨之提高。俗話說居必常安，方能求樂；衣必常暖，方能求麗，因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也必須基于不斷滿足當(dāng)前人們生活所需這個基礎(chǔ)之上，進(jìn)而不斷完善人民精神層次需求，它是城市可以說話的眼睛，是人類賴以生存的空間，環(huán)境設(shè)計的宗旨是不斷美化與改善人們的生活環(huán)境與質(zhì)量。作為環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的重要組成部分，色彩設(shè)計現(xiàn)已逐漸得到了人們的重視，并加大了研究力度。人類與色彩的關(guān)系尤為密切，它可以對人民心理與生理產(chǎn)生雙重影響。因此，怎樣將色彩設(shè)計、色彩理論與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，也是當(dāng)前我國城市設(shè)計當(dāng)中的一個重要課題[1]。
一、關(guān)于環(huán)境藝術(shù)中的色彩設(shè)計主要表現(xiàn)特點
由于環(huán)境設(shè)計與色彩設(shè)計先天性的要求決定了它們方向與特點的多元化，但從整體情況而言，無外乎包含以下幾點。第一，色彩的審美性與功能性的有機統(tǒng)一。一般來講，環(huán)境藝術(shù)中的色彩設(shè)計的功能性的體現(xiàn)是多方面的，比如有以突出特定環(huán)境使用價值的色彩使用目的，類似運用色彩來彰顯空間上的寬闊性（藍(lán)色與白色）、有的則需要顯現(xiàn)出環(huán)境的安靜典雅與舒適（玫瑰色與紅色）。而商場的繁華與醫(yī)院的肅靜都是由基于不同色彩來影響人們心理作用的，這些色彩的引入大多反應(yīng)了色彩的形象功能，刺激了人民內(nèi)心所需，這就是色彩的功能性?？偟膩碇v，色彩的審美性是與功能性緊密結(jié)合的，只有二者合一，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最高境界。但值得指出的是，環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的色彩設(shè)計不僅理應(yīng)要滿足當(dāng)前人們對于環(huán)境功能性的需求，而且還要不斷滿足人們對于幽雅、舒適等環(huán)境美感的精神所需。第二，情感需求與色彩訴求的統(tǒng)一。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就在于不斷積極運用有針對性的客戶訴求，且通過色彩設(shè)計的表現(xiàn)性，對所需傳播信息進(jìn)行進(jìn)一步加強，并盡可能與人民的情感訴求溝通協(xié)調(diào)，從而使環(huán)境與人民達(dá)到和諧共處，進(jìn)而產(chǎn)生美感。情感需求與色彩訴求獲取平衡，大多是人民享受環(huán)境、安于環(huán)境的前提。第三，當(dāng)代色彩與傳統(tǒng)色彩文化的有機統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)的色彩文化是基于人文學(xué)科這個基礎(chǔ)而建立的，廣大藝術(shù)作品更加注重于內(nèi)心體驗的神韻與味道，崇尚的是樸素幽深與平淡自然的意境。因而個性化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也理應(yīng)同環(huán)境色彩與本土傳統(tǒng)色彩相互統(tǒng)一。當(dāng)前，部分設(shè)計師都在自己的作品當(dāng)中融入了我國本土化的東西，比如儒家思想、水墨文化，從而使作品整體呈現(xiàn)了淡泊與空靈的東方意境之感[2]。
二、關(guān)于環(huán)境藝術(shù)中的色彩排列之法
任何色彩都不存在絕對的美與丑，我們可以講不完美的色彩組織，卻從來沒有導(dǎo)的色彩。色彩的美就在于不同色彩相互間的互相組合，這與作曲有點相似，不同的音符可以組成不同的音感，可以是歡樂喜悅、熱烈興奮的，也可以是樸素大方、含蓄沉靜的，色彩同樣如此，不同色彩的組合，可以帶來完全不同的情調(diào)，產(chǎn)生不同的效果。而如果當(dāng)人的心理與色彩搭配相吻合之時，受眾就會產(chǎn)生和諧愉悅之感。就色彩排列組合來講，其實存在各類組合手法，但筆者認(rèn)為最為重要的則表現(xiàn)為以下幾點。
第一，同類色相的排列組合。同類色相從色相上來講既具有同一基調(diào)，而且還兼具濃淡、明暗與冷暖的細(xì)微變化。這是一種總體上呈現(xiàn)“大同”思想，但細(xì)微處又體現(xiàn)“小異”的方式與同類色調(diào)。同類色相具有完整靜寂、清爽、簡潔大方以及平和的特性，最能將環(huán)境色彩做到完美統(tǒng)一與整體協(xié)調(diào)，它大多用于比較高雅而莊重的空間設(shè)計當(dāng)中，可以使那些看似陳設(shè)繁雜、形態(tài)混亂的空間得以梳理。
第二，對比色相的排列組合。通常我們所講的對比，是指在兩種或兩種以上具有不同色彩個性的一種對抗程度，對比色相的引入，可以形成活躍、鮮明且強烈的環(huán)境性格，它是一種運用充滿力感且極富表現(xiàn)力的色相配置，特別對于環(huán)境設(shè)計來講，要特別注意空間環(huán)境當(dāng)中色塊自身的“面積效應(yīng)”,應(yīng)該慎用同等面積色塊與大面積對比色塊的運用，避免造成色感上的紊亂[3]。
第三，無彩色系與有彩色系的排列組合。從整體上講，無彩色系當(dāng)中的灰、白、黑與有彩色系當(dāng)中的各類色調(diào)都很容易產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的視覺效果，而無彩色系通常顯得較為素雅與平靜。無彩色系與有彩色系的有機結(jié)合，既可避免大量運用無彩色系而導(dǎo)致的過分沉寂，同時也可避免設(shè)計當(dāng)中重色部分的過分喧鬧現(xiàn)象，這種組合的運用，不論是在環(huán)境藝術(shù)中，還是在建筑設(shè)計與空間設(shè)計當(dāng)中都是非常廣泛的。比如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中不同植物具有不同的綠色度，就可形成同類色調(diào)的排列組合；非生物的水體、山石與植物色彩也可形成具有同類色相的排列組合。與此同時，植物自身的花與葉、葉色變化又可形成對比色排列組合。從一定程度上來講，這些對比色與同類色都是自然萬物自身所固有的，它從一定的程度上制約了設(shè)計者對于色彩運用的可能，因而我們只能有目的對其進(jìn)行運用，而不能隨心所欲對他們進(jìn)行操控。人工照明、建筑、鋪裝等相關(guān)人造物的色彩都可為環(huán)境設(shè)計進(jìn)行直觀增色，使這些事物的色彩同其它的色相形成同類色排列組合或者是對比色組合。因而我們在進(jìn)行色彩組合之時，通常可利用各類人工色彩與景物在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中起到畫龍點睛之效，給人帶來視覺上的沖擊性。但從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計的現(xiàn)狀來講，色彩的協(xié)調(diào)與組合還只是當(dāng)前設(shè)計的目標(biāo)，不論從色彩和諧還是色彩對比來看，在設(shè)計之時廣大設(shè)計者都必須兼顧大調(diào)和小對比的總體思想[4]。
除此之外，在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中進(jìn)行景觀色彩組合之時，我們應(yīng)盡量將色彩數(shù)量降到最低，并理應(yīng)有配調(diào)與主調(diào)之分。而如果將畫論引用到其中，則可能可以更好說明這個問題。古語云“五彩彰陳, 舉一色為主, 而它色附之”則可以更好說明色彩設(shè)計與組合之時不能出現(xiàn)群龍無首的情形，必須做到主次分明，不能出現(xiàn)平均力量的分配，避免色彩的雜亂無章與過分刺激。
最后，與建筑藝術(shù)相比而言，環(huán)境藝術(shù)規(guī)模更為廣泛與巨大。與工程設(shè)計相比來講，則更富有人文與感情，總體來講，它是一種非常注重實效的現(xiàn)代藝術(shù)，它是人類在長期的實踐與活動當(dāng)中為不斷“美化”與“實現(xiàn)”空間環(huán)境與生活設(shè)施的而產(chǎn)生的一種具有創(chuàng)造性的思維生產(chǎn)活動，它是活動著的、立體的、整體的設(shè)計藝術(shù)，而色彩設(shè)計與表現(xiàn)則在整個活動的過程當(dāng)中承擔(dān)起了“畫龍點睛”之效。當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，對于精神上的、思想上的審美不斷升華。因此，環(huán)境藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)與設(shè)計的創(chuàng)新，也是與人們審美需求相適應(yīng)的。我們廣大環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計者也必須順應(yīng)當(dāng)前形勢 ，把握好人們的審美變遷，在這個過程當(dāng)中不斷完善當(dāng)前設(shè)計思想，唯有如此，才能真正提高設(shè)計水平，滿足人們不斷提高的審美需求。