中國的“藝術(shù)設(shè)計”時代——工藝實踐者的些許遺憾

高考的時候，自己以一名造型方向的學(xué)生考入清華美院從事高等美術(shù)學(xué)習(xí)。經(jīng)過一年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，自己選擇了工藝美術(shù)方向，頗為竊喜的認(rèn)為自己選擇了一個介于純藝術(shù)與純設(shè)計的中間狀態(tài)。當(dāng)然，漸漸地學(xué)習(xí)之中，自己才發(fā)現(xiàn)，純理想的中間狀態(tài)是不復(fù)存在的。學(xué)科的劃分也僅是兩種獨立的部分，即純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計。而如今，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)取代了工藝美術(shù)的地位，成了中國當(dāng)今工業(yè)生產(chǎn)之下的主流美術(shù)設(shè)計學(xué)科。
自19世紀(jì)英國工業(yè)革命以來，機(jī)械大生產(chǎn)時代的到來，在歐洲的工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動的工藝思想影響下，中國在造物的藝術(shù)活動中，大致經(jīng)歷了圖案、美術(shù)工藝、實用藝術(shù)、工業(yè)藝術(shù)、工藝美術(shù)到現(xiàn)在的主流藝術(shù)設(shè)計。
“藝術(shù)設(shè)計”一詞借鑒了西方的設(shè)計理念并融入了中國現(xiàn)階段的設(shè)計學(xué)科的特點，將“藝術(shù)”與“設(shè)計”緊密的結(jié)合在一起，通過中國本土文化的文字內(nèi)涵來體現(xiàn)出“藝術(shù)設(shè)計”所能容納設(shè)計領(lǐng)域的廣闊性。它不僅定義了目前學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，更體現(xiàn)了學(xué)科的發(fā)展方向。單純的功能實用設(shè)計已經(jīng)難以滿足當(dāng)下人們?nèi)粘５纳钚枨?，隨著人們自身素養(yǎng)的日益增長，藝術(shù)性的概念便引入了設(shè)計的領(lǐng)域。正如“現(xiàn)代設(shè)計之父”威廉·莫里斯所說：“不要在你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)并不美的東西。”
純藝術(shù)，可以為設(shè)計打開思路；設(shè)計方法，可以為純藝術(shù)設(shè)計提供正確的設(shè)計規(guī)劃?！八囆g(shù)”與“設(shè)計”要很好的融合在一起，并不只是單純的將二者疊加起來，要融會貫通。如國內(nèi)普遍的專業(yè)研究方式，被動式的將西方的美術(shù)成功經(jīng)驗與對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵簡單的疊加在一起，得出的研究成果必然是經(jīng)不起時間的考驗的。自己接觸的很多導(dǎo)師會提到“民族文化與專業(yè)實踐的結(jié)合”，不可否認(rèn)這種想法是好的，至于放到真正的實踐當(dāng)中，作品的內(nèi)容往往又僅停留在傳統(tǒng)符號的運用。傳統(tǒng)的繼承做到了，傳統(tǒng)的發(fā)展又是如何呢?因此，完美的有機(jī)結(jié)合“藝術(shù)”與“設(shè)計”正是我們現(xiàn)階段設(shè)計領(lǐng)域所真正呼喚的“藝術(shù)設(shè)計”。

藝術(shù)設(shè)計通過設(shè)計一種創(chuàng)造性的人為事物，美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式。                                         ——柳冠中

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是通過純手工技藝來完成的，它建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，帶有明顯農(nóng)業(yè)時代的特征。從事傳統(tǒng)手工藝的絕大多數(shù)實踐者是工藝匠人，他們的文化水平很有限，師傅帶徒弟，一代傳一代的方式，導(dǎo)致許多工藝技術(shù)的發(fā)展空間受限，甚至一些工藝技術(shù)已經(jīng)失傳了。而當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計是在機(jī)械化生產(chǎn)中實現(xiàn)的，它建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，具有鮮明的工業(yè)時代特征。藝術(shù)設(shè)計的從業(yè)人員基本上都受到了或多或少的專業(yè)知識技能教育，社會地位和工作環(huán)境較之傳統(tǒng)的工藝匠人也有所提高，他們有比較系統(tǒng)科學(xué)的方法論作指導(dǎo)，創(chuàng)作上可以保持一種相對自由自主的狀態(tài)，創(chuàng)造的目的是服務(wù)大眾。
從二者的產(chǎn)生的時代背景來看，“藝術(shù)設(shè)計”更為符合當(dāng)下人們的日常生活需求，并可以通過有效的教育手段不斷的延續(xù)和發(fā)展下去，也正是整個社會不斷發(fā)展的需要。
從知識傳授的方式來看，師徒相授，子承父業(yè)是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)傳播的主要方式。這也決定了它只能是一種"意會知識"，更偏重于經(jīng)驗的積累而缺乏系統(tǒng)的理論。而當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理論是以西方的思辨的哲學(xué)體系為依托的一種被理論化、體系化的了"編碼知識"，即使脫離了面對面的言傳身教式的傳承方式，也可通過文字、書刊或其他媒介進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計中系統(tǒng)論的引進(jìn)，使人們認(rèn)識到事物是一個多層次，多時空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。
從審美角度出發(fā)，純手工方式產(chǎn)生了裝飾性美；而機(jī)械化生產(chǎn)所體現(xiàn)了功能性美。機(jī)械生產(chǎn)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映了批量、標(biāo)準(zhǔn)化的理性特征。而純手工方式的美常常帶有個人的生活情趣，蘊涵著個人的精神內(nèi)容，具有個性的感性特征。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，那么藝術(shù)設(shè)計就是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合體。也由此產(chǎn)生了“科學(xué)之美”的定義，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

藝術(shù)設(shè)計是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動。
                                                      ——李硯祖

從研究對象考慮，工藝美術(shù)的研究對象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。而設(shè)計史可能更偏向于器具史，研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計思想，目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。工藝美術(shù)的形、道、器相對應(yīng)的就是藝術(shù)設(shè)計的造型、設(shè)計、產(chǎn)品；傳統(tǒng)的制器和器用就是當(dāng)今的產(chǎn)品和用品。
工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式相契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計則是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)?！八囆g(shù)設(shè)計”作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征?？傊?，藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)，二者的關(guān)系同源而異流。研究中國古代設(shè)計造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的需要，是時代的呼喚，也是從工藝美術(shù)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計史論拓展的必然。
作為“工藝美術(shù)”專業(yè)的學(xué)生，對于自己從事的專業(yè)領(lǐng)域，有的時候會很難界定，不知道是站在純藝術(shù)的這邊，還是從設(shè)計的角度出發(fā)。從專業(yè)領(lǐng)域研究的對象來說，工藝美術(shù)主要手工藝品為主，而藝術(shù)設(shè)計主要是機(jī)械化批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。既然是手工藝就無法像機(jī)械化一樣輕而易舉的實現(xiàn)大批量生產(chǎn)，從服務(wù)人群基本面上來說，似乎又不符合設(shè)計為大眾服務(wù)的目的。最基本的立足領(lǐng)域都很難找到，至于自己的研究發(fā)展方向就更顯得缺少點實際意義。想繼續(xù)在工藝美術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)下去的話，只有自己給自己界定一個方向，是藝術(shù)化的道路還是單純做一個運用固定材料來藝術(shù)化設(shè)計的設(shè)計師。但新時代之下，工藝美術(shù)的未來發(fā)展方向和模式必然是一個很嚴(yán)峻的問題，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展都是我們每一個從事工藝美術(shù)領(lǐng)域研究的重要任務(wù)。我想，純藝術(shù)領(lǐng)域的拓展必然是其更廣闊的發(fā)展空間