論愛國主義的含義與起源

1.“國”、“祖國”與“國家”
界定愛國主義的含義首先需要弄清“國”的含義。根據(jù)《漢英詞典》及《英漢詞典》的釋義，“國”即country，指（1）具有某種特點(diǎn)的區(qū)域。（2）國土，土地。（3）國家。（4）國民。（5）故鄉(xiāng)。用語言學(xué)關(guān)于詞的構(gòu)成來分析，在現(xiàn)代漢語中“國”只是一個語素并不能獨(dú)立運(yùn)用，需要與其他的詞相結(jié)合，成為一個“合成詞”才能表達(dá)意義。因此，這才有了“祖國”和“國家”。但我們發(fā)現(xiàn)不論是學(xué)術(shù)界還是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往將“祖國”和“國家”這兩個相似但有時候又截然不同的兩個概念混為一談，從而產(chǎn)生巨大分歧。
“祖國”最基本的解釋是指祖籍所在的地方，祖先開辟的生存之地或者是移居海外的人們過去居住的地方，它為一定民族提供了繁衍子孫后代的自然環(huán)境和社會條件。因此我們往往將祖國比喻為母親，因?yàn)槟赣H是繁衍生命最直接的載體。因此愛祖國就是愛養(yǎng)育自己的風(fēng)土人情、自然文化、人文環(huán)境等等。這種愛是一種原始的自發(fā)本能的愛，沒有任何的政治含義主要是基于人性本能的情感表達(dá)，同時這種愛具有歷史的傳承性，因?yàn)樽鎳囿w現(xiàn)的是一種對土地和種族的熱愛，繼而形成了共同意志，成為一個民族特有的民族精神。
而“國家”就更為復(fù)雜。“國家”（state）這個詞出現(xiàn)于16世紀(jì)后期，源于拉丁語“status”（愿意是指統(tǒng)治者的職務(wù)或者地位）。長期以來，“國家”就是一個具有多層次性和復(fù)合性內(nèi)涵的概念，再加上研究視角多樣，學(xué)界對這一概念的界定一直眾說紛紜。《辭?！分小皣摇钡慕忉屖牵骸?、古代諸侯稱國，大夫稱家，后用國家為國的通稱；2、指皇帝；3、指經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)本階級的利益而對被統(tǒng)治階級實(shí)行專政的工具?！盵[]辭海（縮印本）[M].上海辭書出版社,1979:767.]《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“國家”是：“1、階級統(tǒng)治的工具，同時兼有社會管理的職能。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的消滅而自行滅亡。2、指一個國家的整個區(qū)域?！盵[]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第五版）[M].商務(wù)印書館,2005:520.]這兩種概述雖不能體現(xiàn)國家概念的全貌，但可發(fā)現(xiàn)我國對“國家”這一概念的闡述除了從中國古代歷史中做總結(jié)之外更多是站在馬克思主義關(guān)于國家理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討。
國外學(xué)者更多傾向于政治社會學(xué)。詹姆斯·M．布坎南說過：“政治理論關(guān)注的問題：國家是什么？政治哲學(xué)把這個問題擴(kuò)展為：國家應(yīng)該是什么？而政治‘科學(xué)’則問到：國家是如何組織起來的？”[[]詹姆斯·M.布坎南.同意的計算——立憲民主的邏輯基礎(chǔ)[M].中國社會科學(xué)出版社,2000:2.]對于這個問題，很多國外學(xué)者都曾做出回答：哈斯認(rèn)為，國家是“一個分層社會，在這個社會中管理機(jī)構(gòu)控制著基本生活資料的生產(chǎn)或謀取方式，從而必然對其余居民行使強(qiáng)權(quán)。”[[]【美】 喬納森•哈斯,史前國家的演進(jìn)[M]. 羅林平等譯.求實(shí)出版社,1988: 155.]恩格斯給國家的定義是：“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機(jī)器”。[[]馬克思恩格斯選集 (第3卷)[M].人民出版社,1995]福山在論述現(xiàn)代國家構(gòu)建中用三個維度來解析“國家概念”(stateness),即“國家統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)、國家職能范圍和國家治理能力。”[國社會科學(xué)出版,2007.]對于“國家”的理解，學(xué)界雖爭論不休但基本贊同國家是一個以暴力或合法性為基礎(chǔ)的、帶有制度性的抽象的權(quán)力運(yùn)作機(jī)構(gòu)。
正因?yàn)閷Α皣摇钡膹?fù)雜理解，我們不能把“愛祖國”和“愛國家”不加區(qū)分地簡單混同。二者是共性與個性的關(guān)系，在階級社會中“愛國家”含有對“愛祖國”的自然環(huán)境和風(fēng)土人情的熱愛，同時也有愛制度層面、愛階級層面的內(nèi)含。因此，當(dāng)一個國家的統(tǒng)治階級是由先進(jìn)階級統(tǒng)治合乎生產(chǎn)力發(fā)展時，“愛祖國”與“愛國家”就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。當(dāng)一個國家的統(tǒng)治階級是代表落后生產(chǎn)關(guān)系為了既得私利而實(shí)施反動統(tǒng)治時，“愛國家”就并非是真正地“愛祖國”，二者是分離的，這時真正的愛國主義就僅僅停留在“愛祖國”層面。
在全球化時代，筆者認(rèn)為“愛國主義”中“國”應(yīng)當(dāng)是立足于馬克思主義國家理論，用唯物史觀的基本視角強(qiáng)調(diào)“國家”的動態(tài)歷史維度。因?yàn)轳R克思主義國家理論的重要特征之一就是認(rèn)為國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的表現(xiàn)，但隨著歷史的推移，國家也并非永存，伴隨階級的消失，國家必然消亡。因此，從馬克思的國家理論中不難發(fā)現(xiàn)，國家會隨人類的進(jìn)步最終消亡，但生于斯長于斯養(yǎng)育自己的祖國卻不會消失，其實(shí)也從理論層面寫出了“國家”的特性，從而對“國家”和“祖國”進(jìn)行了區(qū)分。
2.愛國主義的含義與起源
愛國主義是一個古老而永恒的話題，作為一個復(fù)合概念，其內(nèi)含從橫向上主要表現(xiàn)為三方面：首先，愛國主義是一種精神現(xiàn)象。主要是指對祖國的深厚感情，它是人們在長期的社會生活實(shí)踐中形成的對祖國的依賴和認(rèn)同。其次，愛國主義是一種基本的道德規(guī)范和政治規(guī)范。它要求人們在社會生活中要切實(shí)提高愛國主義的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)，樹立愛國、報國的崇高美德，同時在強(qiáng)調(diào)個人利益的同時，更看重國家利益、民族利益，把關(guān)心和維護(hù)國家利益作為最高職責(zé)的思想觀點(diǎn)；最后，愛國主義還必須落實(shí)到實(shí)際行動上，將愛國之情、報國之志和效國之行統(tǒng)一到實(shí)踐當(dāng)中?？v向上，愛國主義的三個內(nèi)含是層層遞進(jìn)又相互融合的由淺至深、由低到高的過程。愛國主義情感是基礎(chǔ)是感性階段，而愛國主義作為道德與政治規(guī)范并落實(shí)到實(shí)踐行為當(dāng)中是一種理性升華。
動物學(xué)家研究動物行為，發(fā)現(xiàn)每一種動物個體或動物群體都有相對固定的生活范圍——生活圈，而生活圈在動物的眼中神圣不可侵犯。黑猩猩是與人類最接近的高等哺乳動物，從他們的生活習(xí)性中可以尋覓到很多與人類共通的地方，從而為研究古人類的起源有重要的意義。英國生物學(xué)家珍妮·古多爾的研究中就證明了這一點(diǎn)。她觀察了三群黑猩猩，一群就在她的營地周圍，同時“在南部和北部至少還有其他兩個群。那兩群的許多動物幾乎從來不到我們的谷地來”。偶爾有一只猩猩想來吃香蕉，“作為營地飼食站常客的那些公黑猩猩，對這位不速之客非常不友好?！盵]之所以其他的黑猩猩會表現(xiàn)出不友好主要原因在于它并非是本群成員，它對于其它的黑猩猩而言帶有侵略或者攻擊的傾向。人類的元祖類人猿和黑猩猩一樣也是群居動物，它們擁有共同的生活圈，共同的食物，共同的血緣，這必然使得它們要保護(hù)自己的一方生活圈，排斥外來族群侵入它們領(lǐng)地。因此動物對自己的生活圈有一種與生俱來的關(guān)愛呵護(hù)，作為高等動物的人類也不例外，同時隨著歷史的演進(jìn)，愛國主義就從這種簡單的樸素的情感發(fā)展而來。
我們追溯到古代社會，在舊石器時代的早期和中期，社會組織形式是“血緣家族”。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家庭是第一個‘有組織的社會形式’?！盵]這種血緣家族有著獨(dú)特的婚姻存續(xù)形式，“在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個圈子?！盵]這種原始的家族形式，凸顯了人們對血緣關(guān)系的信任、崇拜和依賴，也在此基礎(chǔ)上形成了人們對家族的“臍帶”關(guān)系。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原來各自孤立的集團(tuán)之間開始有了一定的交往和聯(lián)系，再加上人們在長期的生活實(shí)踐中認(rèn)識到近親通婚的危害所以逐漸禁止了族內(nèi)通婚，產(chǎn)生了“普拿路亞家庭”，從而氏族制度產(chǎn)生。氏族公社在當(dāng)時構(gòu)成了社會的基本細(xì)胞，生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同居住，共同勞動，共同生活，共同消費(fèi)，也共同抵御野獸等自然界不可抗力的襲擊，因此氏族的興衰與個人存續(xù)息息相關(guān)，人們對氏族有一種與生俱來的責(zé)任感和歸宿感。此外，圖騰的代表性和象征性也為增強(qiáng)和凝聚氏族成員起到重要作用，“在原始人的意識中氏族團(tuán)體和個體的聯(lián)系是以‘集體表象’為中介的，個人與集體處于神秘的‘互滲’之中，其本質(zhì)是超個體的。使得原始人的自我意識和宗族意識籠罩在圖騰同宗的血親情感的氣氛中?！?[]這也加深了原始人的集體意識和向心力。隨著歷史的演進(jìn)，等級制度劃分以及私有制出現(xiàn)，國家最終得以形成，但是這種以血緣關(guān)系為紐帶的同宗同族的認(rèn)同已經(jīng)潛移默化延續(xù)了下來，人們對生存和養(yǎng)育自己的這片土地有著深厚的感情，這也就是愛國主義情感的最初起源。  
愛國主義何以作為道德規(guī)范和政治規(guī)范而萌生呢？原始的圖騰膜拜、祭祀儀式等文化形式為原始愛國情感的進(jìn)一步升華提供了可能。古代社會由于生產(chǎn)力水平低，人們探索自然的能力有限，對大自然的很多奇異現(xiàn)象不能做出合理的科學(xué)解釋，因此人們往往借助一些動物或者植物作為精神寄托的對象，由此而產(chǎn)生了圖騰。在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族都是源于某一種動物或植物，因此原始人認(rèn)為氏族的祖先就是某一物種，或與某一物種有血緣關(guān)系。這樣圖騰就往往作為一種氏族的標(biāo)志，成為了最早的社會組織標(biāo)志和象征，圖騰的膜拜加深了人們內(nèi)心世界對自己所生存氏族的敬畏和遵從，逐漸具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系和維系社會組織以及相互區(qū)別的功能。隨著自然宗教過渡到倫理宗教，在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，原始人也逐漸由圖騰崇拜過渡到了祖先崇拜。其主要的表現(xiàn)形式是宗廟的祭祀活動或者對祖先的祭祀，相應(yīng)很多“禮”、“儀”得以產(chǎn)生。隨著社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，對祖先的祭祀膜拜活動辦得更加隆重和頻繁，逐漸可以起到一種凝聚和感召的作用，激發(fā)起人們對先祖的思念緬懷，對子孫后代祈福庇佑，加深了人們對家族的感情。
隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，財產(chǎn)繼承方式的變化促使了家庭和私有制的產(chǎn)生。最初，財產(chǎn)是由氏族成員共同繼承，實(shí)行原始的共產(chǎn)，后來財產(chǎn)變?yōu)橛捎H生子女繼承，這就意味著除了氏族部落這個大群體以外，家庭的獨(dú)立性地位得到強(qiáng)調(diào)。“由子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財產(chǎn)積累于家中，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量?！盵]這樣人們對集體部落的原始熱愛之情與對個體家庭的關(guān)愛之情相互并列共生。集體的利益與個體家庭利益成為對立面，并且集體利益成為個體利益的基礎(chǔ)或載體高于個體利益而存在。因此成為了最初的“權(quán)力與義務(wù)相統(tǒng)一”的政治規(guī)范產(chǎn)生的萌芽?！捌鹣仁菫榱藞F(tuán)體而奮戰(zhàn)而且這個團(tuán)體是具體的，分子之間彼此認(rèn)識，而且這個團(tuán)體是由愛情與友誼的聯(lián)系聚集在一起的。隨著社會單位的擴(kuò)大，共為分子所遵從的社會標(biāo)準(zhǔn)和儀式成為凝固團(tuán)體的主要因素，因此，它們自動地變成這個單位的表征。經(jīng)過巴甫洛夫的條件化歷程以及一些不可逆的烙印，這些非常抽象的價值在每個人類文化里都取代了團(tuán)體防衛(wèi)舉動里最原始，最具體的對象?！盵

]也就是說隨著社會的發(fā)展，最初因?yàn)檠夑P(guān)系或者朋友之情聯(lián)系在一起的原始人，由于尊崇著相同的社會標(biāo)準(zhǔn)或者禮儀，這些外在的形式逐漸內(nèi)化為原始人對整個團(tuán)體的熱愛之情，成為愛國本能產(chǎn)生的原始動力。同時，這種愛國之情漸漸上升為一種自我評價和約束的規(guī)范，特別是家庭產(chǎn)生之后，如何擺正家庭利益與集體利益之間的關(guān)系，對集體的義務(wù)所履行的自覺程度如何，都成為考量原始人的道德規(guī)范。