《哪吒之魔童降世》的快感生產(chǎn)與大眾文化迷

在2019年暑期檔上映僅32天，綜合票房便已經(jīng)超過(guò)45億元，并成功擠進(jìn)中國(guó)影史票房榜前三名的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》，講述了哪吒雖生而為魔，但逆天不認(rèn)命的故事，它正是大眾在暑期檔電影中主動(dòng)選擇的結(jié)果，本文試從約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提出的躲避式快感和生產(chǎn)者式快感來(lái)分析《哪吒之魔童降世》的快感生產(chǎn)方式，并以《哪吒之魔童降世》為例來(lái)看大眾文化迷的大眾辨識(shí)力和大眾文化迷的生產(chǎn)力在文化活動(dòng)中的積極能動(dòng)性和具體運(yùn)用。

一、《哪吒之魔童降世》中的快感生產(chǎn)

（一）約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論

以約翰·費(fèi)斯克為代表的文化能動(dòng)論學(xué)者們，區(qū)別于對(duì)精英文化的關(guān)注，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向了與大眾日常生活密切相關(guān)的大眾文化，并肯定了大眾文化在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代里的積極作用。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為“大眾”、“大眾的”是一組變動(dòng)的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，是在社會(huì)體制內(nèi)部，創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過(guò)程。在積極的大眾中會(huì)產(chǎn)生過(guò)度的讀者，即“大眾文化迷”，大眾文化迷可以根據(jù)文化工業(yè)的產(chǎn)品在日常生活中的使用潛力加以辨別，進(jìn)而選取一部分，淘汰另一部分，這種辨識(shí)行為便是大眾的辨識(shí)力；同時(shí)，他們的著迷行為還會(huì)刺激他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本，這也就是大眾文化迷的生產(chǎn)力①。

約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論通常又被稱為大眾文化快感理論，正如費(fèi)斯克認(rèn)為大眾的快感出現(xiàn)在被宰制的大眾所形成的社會(huì)效忠從屬關(guān)系中，滿足受眾需求，緩解社會(huì)負(fù)面情緒并促進(jìn)人性解放是大眾文化快感生產(chǎn)的正功能。躲避（或冒犯）式快感是大眾文化的第一種快感運(yùn)作方式，它主要集中在身體上，也在社會(huì)意義的層面上，并傾向于引發(fā)冒犯和中傷②。

（二）《哪吒之魔童降世》中的躲避式快感

《哪吒之魔童降世》中哪吒角色的原型來(lái)自于《封神榜》：“只見房中一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪?！蹦倪附凳罆r(shí)的第一次出場(chǎng)以及在電影高潮部分，哪吒一身紅光出現(xiàn)，但《哪吒之魔童降世》打破了之前動(dòng)畫中觀眾對(duì)哪吒的刻板印象，哪吒并非生下就是正義的救贖者，而是體內(nèi)帶有魔丸的魔童，導(dǎo)演一改哪吒往?？蓯壅傻耐獗?，頗具顛覆性的將哪吒設(shè)計(jì)成有外表一些邪氣甚至可以說(shuō)有一些丑的魔童，這種對(duì)角色形象的改寫復(fù)活了觀眾冒犯式的快感，打破世俗眼光和美學(xué)上的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而得到對(duì)抗式意義的快感。

費(fèi)斯克認(rèn)為巴赫金總結(jié)的民間狂歡節(jié)的三種文化形式：儀式化的奇觀、喜劇式的語(yǔ)言作品和各種類型的粗言俚語(yǔ)是對(duì)躲避式狂歡的快感的絕佳例證，作為2019年暑期檔的爆熱產(chǎn)品，無(wú)疑《哪吒之魔童降世》是可以作為“大眾生產(chǎn)式文本”來(lái)進(jìn)行解讀，也同樣可以利用巴赫金的“狂歡化理論”來(lái)看大眾文化的快感生產(chǎn)。

1.儀式化奇觀

《哪吒之魔童降世》的火熱首先離不開電影整體畫面制作的精致和優(yōu)秀的視聽表現(xiàn)。在電影中奇觀化的場(chǎng)景有很多，像具有東方美學(xué)的山水社稷圖、哪吒解除封印時(shí)鋪滿熒幕的火光、關(guān)押龍王的龍宮的設(shè)計(jì)等。以山水社稷圖為例，太乙真人第一次用指點(diǎn)江山筆帶哪吒遨游仙境時(shí)，出現(xiàn)了賦有意象的中國(guó)山水，導(dǎo)演并以現(xiàn)代的動(dòng)畫技術(shù)讓觀眾猶如身臨其境，太乙真人不斷的畫出類似絲帶的水柱更是極具視覺(jué)奇觀，這種奇觀不只是觀看的奇觀，3D技術(shù)使觀眾就生活在其中，觀眾在觀影過(guò)程中也得到了暫時(shí)的身心解放，這也恰好符合約翰·費(fèi)斯克對(duì)于狂歡節(jié)自由瞬間的闡釋：“身體暫時(shí)脫離了它的社會(huì)定義與控制，暫時(shí)脫離了那通常占據(jù)著它的主體的暴政?！?/p>

另一處具有儀式化奇觀特點(diǎn)的場(chǎng)景是在電影的高潮部分，哪吒釋放魔性，掙扎著生出三頭六臂來(lái)對(duì)抗敖丙，保衛(wèi)陳塘關(guān)。在此突出了哪吒身體本身的在場(chǎng)，這種受苦的奇觀配合電影特有的視覺(jué)奇觀夸大了大眾在觀影過(guò)程中所帶來(lái)的快感，不僅帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，更使觀眾將對(duì)電影畫面的觀看轉(zhuǎn)化成對(duì)哪吒身體極限的探究，并在這儀式的瞬間感受到哪吒“我命由我，打破偏見”的意志。

2.喜劇式的語(yǔ)言作品

巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第二種文化形式是喜劇式的語(yǔ)言作品，如運(yùn)用倒裝、戲仿、滑稽模仿、羞辱、褻瀆、喜劇式的加冕或廢黜③。在《哪吒之魔童降世》中有很多對(duì)語(yǔ)言的喜劇性運(yùn)用，太乙真人用滑稽的四川普通話說(shuō)出“巴適、娃兒、不得空、有病嗦...”這些方言詞句時(shí)，背后承載的是對(duì)規(guī)范的普通話的抵抗，從而獲得的冒犯式的快感。使我們能夠嘲笑常規(guī)，引起觀眾笑點(diǎn)的還有電影中的戲仿成分，如申公豹多次答話時(shí)的結(jié)巴：“不...不錯(cuò)、不成...不...成功...便成仁、那你去...去...去了就別回來(lái)了”，申公豹結(jié)巴的設(shè)定不僅是為了電影笑料的增加，在和敖丙爭(zhēng)執(zhí)是否救李靖夫婦和太乙真人的問(wèn)題上，申公豹的結(jié)巴更是直接推動(dòng)了電影情節(jié)。

受到周星馳喜劇影響的餃子導(dǎo)演，在自己的電影中也有大量對(duì)周星馳電影的戲仿，例如哪吒踢毽子時(shí)將墻踢裂是對(duì)周星馳的《少林足球》的致敬，哪吒和敖丙與水怪打斗時(shí)，哪吒喊出的那句“放開那個(gè)女孩”也是對(duì)照《少林足球》中的經(jīng)典臺(tái)詞，太乙真人在睡覺(jué)時(shí)拿出的《神仙的自我修養(yǎng)》更是直接戲仿《喜劇之王》中尹天仇不離手的《演員的自我修養(yǎng)》......

《哪吒之魔童降世》中口語(yǔ)和戲仿的使用是對(duì)正確的語(yǔ)言系統(tǒng)的偏離，是對(duì)規(guī)則的掙脫，包含了大眾對(duì)規(guī)范的躲避式的快感，而支持指紋解鎖的寶蓮、太乙真人的飛豬坐騎、既可以內(nèi)服又可以外敷的水怪鼻涕......這些搞笑的道具配合口語(yǔ)的運(yùn)用、戲仿和滑稽的表演，放大了電影的喜劇色彩，這種喜劇帶來(lái)的笑聲是身體的過(guò)度，是低級(jí)趣味與冒犯，也是墮落生產(chǎn)的快感。

3.各種類型的粗言俚語(yǔ)

罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩(shī)等是巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第三種文化形式?！拔沂切⊙?，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個(gè)，肚皮要撐破，茅房要拉屎，想起忘帶紙。”“生活你全是淚，沒(méi)死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡?！薄赌倪钢凳馈防锬倪改畹拇蛴驮?shī)不同于布萊希特倡導(dǎo)的間離效果所產(chǎn)生的陌生化，相反，這種淺白的話語(yǔ)由于具有樸實(shí)的生活特色，從而拉近了與觀眾之間的距離，是對(duì)“有深度的”真理的拒絕。

“煽情是規(guī)范過(guò)度的失敗，它把規(guī)范推到其合適性的極限，然后超過(guò)它”④《哪吒之魔童降世》能在暑期檔火爆的重要的原因除了達(dá)到了儀式化奇觀之外，還有以情感人的原因。李靖用血符換哪吒時(shí)說(shuō)“他是我兒”、 哪吒在鼓勵(lì)敖丙時(shí)說(shuō)：“放屁，別人的看法都是狗屁，你是誰(shuí)只有你自己說(shuō)了算，這是爹教我的道理。若命運(yùn)不公，就和它斗到底?！蹦倪冈诤透改父鎰e準(zhǔn)備接受天雷考驗(yàn)時(shí)，哪吒對(duì)父親說(shuō)：“唯一遺憾的，是還沒(méi)和您踢過(guò)毽子?！币约澳倪负桶奖麅扇硕紝?duì)對(duì)方說(shuō)的臺(tái)詞：“你是我唯一的朋友。”這些直白的煽情臺(tái)詞使得觀眾的個(gè)人生活與電影文本之間產(chǎn)生了有關(guān)親情、友情的共鳴，使得肯定的快感成為可能。

（三）生產(chǎn)者式的快感

“生產(chǎn)諸種意義時(shí)產(chǎn)生的快感即生產(chǎn)者式的快感，生產(chǎn)者式的快感它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作?！雹葙M(fèi)斯克認(rèn)為受眾通過(guò)大眾文化產(chǎn)品的快感體驗(yàn)可以獲得自我的抵抗式意義，并形成政治意義上的積極抵抗。但這種政治意義是微觀政治層面的，是日常生活的政治，而非宏觀政治層面。它關(guān)注的是發(fā)生在家庭、切身的工作環(huán)境、教師等結(jié)構(gòu)當(dāng)中，日復(fù)一日地與不平等權(quán)利關(guān)系所進(jìn)行的協(xié)商。在《哪吒之魔童降世》中觀眾正是以電影文本相關(guān)性帶來(lái)的快感和在場(chǎng)式的參與感帶來(lái)的快感來(lái)獲得生產(chǎn)者式的快感。

1.相關(guān)性的快感

大眾文化的快感這種在微觀政治層面的快感是生產(chǎn)出意義的快感，正如同觀眾從《哪吒之魔童降世》的煽情臺(tái)詞中體認(rèn)出有關(guān)自身生活經(jīng)驗(yàn)的感情因素，并在電影文本中創(chuàng)造出他們自己的意義。這種相關(guān)性快感的意義即是相互關(guān)聯(lián)的，又是功能性的，所謂功能性快感也就是說(shuō)正是因?yàn)檫@些意義在日常生活中能夠影響觀眾本人的內(nèi)在精神和外在行為，觀眾從電影中所創(chuàng)造的意義才是有快感所言的。觀眾為李靖一命換一命的父愛感動(dòng)，為殷夫人樸實(shí)真切的母愛感動(dòng)，為哪吒打破成見、扭轉(zhuǎn)偏見的努力感動(dòng)，這些快感的確切存在，正是因?yàn)樗鼈兣c中國(guó)觀眾日常感受到的經(jīng)驗(yàn)切身相關(guān)并具有功能性的意義，關(guān)于哪吒扭轉(zhuǎn)偏見所帶來(lái)的快感的生產(chǎn)首先是承認(rèn)了社會(huì)的差異存在，并維護(hù)著在權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位的亞文化的身份和權(quán)利，其次功能性是指以不同的方式思考社會(huì)差異，觀眾以自己的方式來(lái)理解扭轉(zhuǎn)偏見、做自己的主題，從而創(chuàng)造出抵抗宰制性權(quán)力結(jié)構(gòu)的文化，也就是生產(chǎn)者的快感。

2.在場(chǎng)式的參與感

《哪吒之魔童降世》的成片中由1318個(gè)特效鏡頭組成，這些特效鏡頭拉近了與觀眾的距離，讓觀眾有一種在場(chǎng)式的參與感。值得注意的是，一些反常規(guī)電影的創(chuàng)意在電影中的運(yùn)用也會(huì)達(dá)到在場(chǎng)式的參與感，如哪吒直接對(duì)著鏡頭和觀眾進(jìn)行對(duì)話：“今天是我生辰宴，都不準(zhǔn)哭哦?！边@時(shí)的觀眾不再只是電影文本的觀看者，也是電影文本的組成部分，這種觀眾直接參與的快感在電影的彩蛋部分也有體現(xiàn)，片尾打出帶有哪吒的靜態(tài)字幕：“都給我站??！后面還有彩蛋！”“我看你們哪個(gè)敢走！后面還還有彩蛋！！”雖然兩次彩蛋的內(nèi)容在電影中都不能算是重要戲份，甚至第二次的彩蛋部分僅僅是為第二部的《姜子牙》做預(yù)告，但觀眾從導(dǎo)演 “不準(zhǔn)走”的要求中獲得了一種被需要的感覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)了在場(chǎng)式參與的快感。所以熱情的電影觀眾所體驗(yàn)到的擁有權(quán)力的感覺(jué)也就是費(fèi)斯克所說(shuō)的“增強(qiáng)被宰制者的尊嚴(yán)，是戰(zhàn)術(shù)性甚至戰(zhàn)略性抵抗的政治先決條件?！奔赐ㄟ^(guò)增強(qiáng)自身的在場(chǎng)感從而獲得的生產(chǎn)者式的快感。

二、從《哪吒之魔童降世》看大眾文化迷的辨識(shí)力和生產(chǎn)力

“大眾”首先區(qū)別于“群眾”，他們不是被動(dòng)的接受文本，而是積極的、主動(dòng)的投入文本，其次而作為“迷”，也意味著他們對(duì)文本的投入是更加狂熱的、更具參與式的。大眾中的“大眾文化迷”是過(guò)度的讀者，這些狂熱愛好者的文本是極度流行的?！雹?/p>

費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化迷的行為包含著兩種行為的特殊性：辨識(shí)力和生產(chǎn)力。以辨識(shí)力來(lái)說(shuō)，大眾文化迷在他們所著迷的和不著迷的東西或人之間，劃下了一道不可跨越的鴻溝。就電影來(lái)說(shuō)，影迷非常清楚的知道，值得他們花錢的電影的水平應(yīng)該是怎樣的，選擇某種類型的文本以及選擇社會(huì)效忠從屬關(guān)系的過(guò)程就是大眾文化迷的辨識(shí)力。

大眾文化迷具有生產(chǎn)力，他們的著迷行為會(huì)激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本。就像在中國(guó)的九十年代，VCD、DVD的普及使越來(lái)越多的人可以接觸到更多更豐富的世界電影作品，他們漸漸從電影愛好者變成真正的影迷，他們?cè)诔鞘械慕锹涮缘?，在志同道合者之間傳播收藏的影片，成為“中國(guó)迷影文化”的獨(dú)特現(xiàn)象⑦?，F(xiàn)在的觀眾在觀影之前經(jīng)常會(huì)在豆瓣、時(shí)光網(wǎng)、貓眼評(píng)分等網(wǎng)站看一下電影的評(píng)價(jià)，當(dāng)大多數(shù)網(wǎng)站的影迷都在以極高的評(píng)價(jià)給予《哪吒之魔童降世》時(shí)，自然也就引起了普通大眾的觀影欲望，一時(shí)間，各種“國(guó)漫崛起”的標(biāo)簽貼向《哪吒之魔童降世》。當(dāng)然，大眾文化迷的生產(chǎn)力不僅限于發(fā)表關(guān)于《哪吒之魔童降世》的高分評(píng)論，我們還發(fā)現(xiàn)他們?cè)谂亩兑粢曨l時(shí)會(huì)用哪吒特效，微信聊天時(shí)會(huì)增加哪吒表情，在周邊用品出售后，大眾文化迷還會(huì)張貼哪吒的海報(bào)，穿帶有哪吒logo的衣服、買印有哪吒的月餅......

大眾生產(chǎn)力是以一種“拼裝”的方式，將資本主義的文化產(chǎn)物進(jìn)行再組合與再使用的過(guò)程。就像抖音中的哪吒特效是有增加美顏瘦臉等功能，有關(guān)哪吒的表情包也并不是簡(jiǎn)單的電影截圖，大眾文化迷在表情包中加上逗樂(lè)的文字，這是大眾文化迷們“權(quán)且利用”的行為，這種拼裝是生產(chǎn)性的，也是有快感所言的。

大眾文化迷們利用辨識(shí)力對(duì)《哪吒之魔童降世》這個(gè)既有的文本進(jìn)行選取和揚(yáng)棄，并利用創(chuàng)造力在豐富多樣的消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)選擇出的意義加以創(chuàng)造性使用，但我們?cè)诳吹酱蟊娢幕缘膭?chuàng)造力的同時(shí)，也應(yīng)該看到其中的不足。

三、結(jié)語(yǔ)

觀照《哪吒之魔童降世》走紅的現(xiàn)象，我們不僅要在其中看到大眾文化迷的積極創(chuàng)造力和主動(dòng)辨識(shí)力，還要看到大眾文化快感生產(chǎn)背后的本質(zhì)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯捷潘梅斯特羅維奇在《后情感社會(huì)》中認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了。也就是說(shuō)大眾在觀看和利用《哪吒之魔童降世》這一文本所能感受的快感，究其根源是被電影制作者和現(xiàn)代文化工業(yè)所操縱的結(jié)果，而大眾的創(chuàng)造力和辨識(shí)力，也僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行能動(dòng)的選擇。

我們需要思考的是，雖然大眾文化表面是日常的、平民的，是由大眾積極主動(dòng)的理解構(gòu)成，但由于其受到文化工業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益的影響，難免會(huì)有特定的目的性和傾向性，所以在快感生產(chǎn)過(guò)程中，觀眾也應(yīng)綜合考慮影片的文化、經(jīng)濟(jì)意義，應(yīng)充分保持辨識(shí)力，不被市場(chǎng)和流量推著走，篩選出真正有價(jià)值的電影。

來(lái)源：《視聽》：http://00559.cn/w/xf/9501.html