動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》中地域符號(hào)的內(nèi)化情緒與當(dāng)代性

在當(dāng)代文化環(huán)境中，動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)涵與功能日趨豐富，動(dòng)畫(huà)電影作為一種視覺(jué)藝術(shù)和休閑娛樂(lè)的方式，同時(shí)也稱(chēng)為了一種文化傳播的媒介，在某種程度上它擔(dān)負(fù)著傳承與傳播優(yōu)秀文化、培養(yǎng)民族文化認(rèn)同的責(zé)任。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)出了大量以中國(guó)傳統(tǒng)文化為題材的動(dòng)畫(huà)，其中不乏有較出色的作品，例如由追光動(dòng)畫(huà)制作的動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》。

《白蛇：緣起》是追光動(dòng)畫(huà)繼《小門(mén)神》之后制作的又一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，從故事內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來(lái)看其實(shí)是以《白蛇傳》為創(chuàng)作藍(lán)本，對(duì)大眾耳熟能詳?shù)拿耖g愛(ài)情傳說(shuō)——白娘子對(duì)許仙“情不知所起，一往而深”的原因進(jìn)行了詳細(xì)的詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)經(jīng)典故事背景的深究，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新編想，使得原本傳統(tǒng)的民間愛(ài)情傳說(shuō)更具吸引力。而整部動(dòng)畫(huà)電影從故事創(chuàng)意到造型場(chǎng)景設(shè)計(jì)，都凸顯出比較獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格，并在其所展現(xiàn)的地域文化情感及當(dāng)代價(jià)值觀表現(xiàn)上做出了積極努力的探索。

一、地域符號(hào)、內(nèi)化情緒

(一)地域符號(hào)

眾所周知，我國(guó)有著上下五千年的悠久歷史，且土地自然資源豐厚，所以在不同的地域自然環(huán)境以及各不相同歷的史文化背景影響下，形成了迥然相異的民俗民風(fēng)，同時(shí)也凝練出了各具特色的地域符號(hào)。

地域符號(hào)是地域文化形態(tài)的外在標(biāo)志，它蘊(yùn)含了一個(gè)地區(qū)的文化特征、地理環(huán)境等，是當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)的印記、民族文化歷史的積淀，也是當(dāng)下中國(guó)文化重要的組成部分。對(duì)于《白蛇：緣起》這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影而言，可以說(shuō)是蘊(yùn)涵了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。其故事藍(lán)本引用的是唐代著名文學(xué)家柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》中“永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租人。永之人爭(zhēng)奔走焉?！眮?lái)演繹永州與蛇自古以來(lái)的密切關(guān)系，因此該動(dòng)畫(huà)影片的故事背景則設(shè)定為唐朝晚期的永州城，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以扎實(shí)的技術(shù)功底制作了一個(gè)美輪美奐、氣勢(shì)磅礴的唐代永州城并將之呈現(xiàn)于銀幕上。而現(xiàn)實(shí)中的永州，位于湖南省南部，是湖南省的地級(jí)市，建于公元前124年，漢武帝元朔五年，為泉陵侯國(guó)所在地，當(dāng)時(shí)還稱(chēng)為零陵，一直發(fā)展到隋朝才改名為永州，由于其地處瀟、湘二水匯合處，因此也稱(chēng)為“瀟湘”，永州城地勢(shì)三面環(huán)山、地貌復(fù)雜多樣，是一座山水江河交融的城市，同時(shí)也是一座有著兩千多年歷史的文化古城，歷史上燦爛的文化鑄就了永州這座古城豐厚的地域文化及城市個(gè)性。

所以我們不難看出，在動(dòng)畫(huà)影片《白蛇：緣起》中就糅合了現(xiàn)實(shí)永州古城多處地域風(fēng)貌及本土風(fēng)俗，據(jù)其創(chuàng)作者坦言，在動(dòng)畫(huà)前期的籌備過(guò)程中，曾多次深入實(shí)地進(jìn)行拍攝取景，為影片的主要場(chǎng)景及文化背景找到了現(xiàn)實(shí)依托，所以動(dòng)畫(huà)與現(xiàn)實(shí)的交融也成了該片一大出眾之處。如男主角阿宣居住的捕蛇村，村中婦孺老少百余人，大家互幫互助，儼然就像一個(gè)大家族，而這樣集中群居的方式一直以來(lái)都是永州居民居住形式的主要特色之一——聚族而居?！豆痍?yáng)直隸州志》中有記載“父子兄弟多族居，或至百口，蓋其俗樸古然也”，這正體現(xiàn)出了永州聚族而居的地域文化特征，而在特殊環(huán)境下的聚族而居、耕戰(zhàn)結(jié)合、群居互助的生活方式也讓永州的居民形成了共同抵御天災(zāi)人禍的思維意識(shí)，影片中的捕蛇村，房屋建立在奇林怪石之上，村口處依托門(mén)樓、圍墻形成了防御體系，這些強(qiáng)烈的防范意識(shí)也正是永州地域民族——瑤族的文化精神體現(xiàn)。永州千家峒古村為瑤族的發(fā)源地，相傳曾經(jīng)有12姓瑤民在此生活，后因官差在此征稅未歸，導(dǎo)致軍隊(duì)圍剿，瑤民四散逃亡，分布于各地，此后永州各個(gè)古村在建設(shè)時(shí)都會(huì)考慮建造防御體系，或選擇具有天然防御結(jié)構(gòu)特征的地域進(jìn)行建村，延續(xù)至今。所以現(xiàn)存永州古村，村前必有防御性結(jié)構(gòu)，如池塘或河水等，古人認(rèn)為這能起到拖延敵人進(jìn)攻，妨礙攻擊隊(duì)形展開(kāi)的作用，這也形成了永州特有的地域性符號(hào)。

《白蛇：緣起》動(dòng)畫(huà)影片中不僅體現(xiàn)了永州風(fēng)俗文化，另外在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中也巧妙地融入了永州地區(qū)的地域特征，例如影片中的一個(gè)重要場(chǎng)景——鎮(zhèn)妖佛塔，阿宣與小白的感情升華，小白記憶恢復(fù)，青白蛇二人與國(guó)師小徒弟的打斗等重要情節(jié)都是在這一場(chǎng)景展現(xiàn)。對(duì)于佛塔，一直是亞洲特有的建筑形式之一，而中國(guó)的古塔尤其是佛塔，也有近千年的歷史，它體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的宗教文化。佛塔形式各不相同，主要有樓閣式、密檐式、覆缽式和金剛寶座式等，影片中的鎮(zhèn)妖佛塔從結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，屬于八角七級(jí)寶塔，其原型正是永州城中保存最好，現(xiàn)存歷史最悠久的古建筑-迴龍塔，其展現(xiàn)的是一個(gè)宗教文化的信仰，其實(shí)永州在歷史上素有“千廟之城”的雅稱(chēng)，其歷史宗教文化十分繁榮，從道教到佛教，始于三國(guó)，興于唐朝。動(dòng)畫(huà)電影中的鎮(zhèn)妖佛塔，塔內(nèi)擺放多種佛像，表面上看是佛教宗元的體現(xiàn)，但在阿宣為了躲避小青的追殺無(wú)意觸發(fā)了塔內(nèi)機(jī)關(guān)，帶著小白掉入了佛塔下不為人知的道家密室時(shí)，影片已然將佛教、道教文化糅合在了同一建筑之中，巧妙的演繹著永州古代宗教乃至中國(guó)宗教文化的多彩多元。

地域符號(hào)作為該影片的一大特色，體現(xiàn)在各處，如小白失憶起源的瀑布；阿宣與小白兩人乘著油紙傘御風(fēng)而行的山野間；兩人乘船順流而下的昔日水道；通往為妖怪鑄造兵器之地寶青坊的必經(jīng)之路——銀杏道等眾多地域性符號(hào)在《白蛇：緣起》中烘托出了悠長(zhǎng)雋永的永州古城韻味，使得這部作品真正走入了中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中的幻化之境。

（二）內(nèi)化情緒

內(nèi)化的自我包括內(nèi)化的各種形式，內(nèi)化的情緒是其中之一，人類(lèi)屬于認(rèn)識(shí)情緒性動(dòng)物，我們很多的思維或思考都離不開(kāi)情緒，這同樣也是人區(qū)別與其他動(dòng)物的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以?xún)?nèi)化的情緒應(yīng)該是內(nèi)化自我的主要引導(dǎo)力。我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影自發(fā)展以來(lái)，一直努力朝著傳統(tǒng)美學(xué)方面發(fā)展，從中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)篇始祖《大鬧天宮》到如今的多部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影作品，它們不僅用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出了一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)盛宴，并且努力通過(guò)對(duì)觀眾內(nèi)化情緒的引導(dǎo)傳承出中國(guó)民族文化底蘊(yùn)，使觀眾在欣賞動(dòng)畫(huà)電影的過(guò)程中潛移默化地引起了思想情感、價(jià)值觀念共鳴的內(nèi)化過(guò)程。

在《白蛇：緣起》這部動(dòng)畫(huà)電影中，可以看出除了凸顯出永州古城的地域性符號(hào)，呈現(xiàn)中國(guó)的歷史積淀以外，它更多的是通過(guò)觀眾熟悉的人文背景及視覺(jué)元素，來(lái)帶動(dòng)觀眾的內(nèi)化情緒，從而對(duì)觀眾心理產(chǎn)生一種積極前瞻性的影響。如剛才在文中提到動(dòng)畫(huà)影片中鎮(zhèn)妖佛塔的原型——迴龍塔，其位于永州瀟水西岸，建于明萬(wàn)歷甲申年（1584），當(dāng)時(shí)零陵經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，有傳言說(shuō)是因?yàn)橐粭l龍?jiān)跒t水河里興風(fēng)作浪所致，要想鎮(zhèn)住惡龍，就必須在河邊修建一座寶塔，所以佛塔純?yōu)殒?zhèn)壓傳說(shuō)中的惡龍而建。而在動(dòng)畫(huà)電影中的鎮(zhèn)妖佛塔之下確實(shí)隱藏了一個(gè)道家密室，其中一處放置著一把周身由鐵鏈及妖物骨駭纏繞著的寶劍，劍身上刻著“天地玄宗，萬(wàn)炁本根，廣修億劫，證吾神通，鬼妖喪膽，精怪亡形，誅妖除魔，滅形滅神”字樣，這正與迴龍古塔下鎮(zhèn)壓惡龍的傳說(shuō)相近吻合，與觀眾對(duì)永州古塔傳說(shuō)的神秘心境產(chǎn)生了共鳴。由此可見(jiàn)，該影片正是將那份屬于泱泱華夏的含蓄敦厚與大眾傳媒相結(jié)合，從而來(lái)喚起不同年齡，不同職業(yè)受眾群體的情緒共鳴。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的當(dāng)代性

（一）動(dòng)畫(huà)電影當(dāng)代性

在“現(xiàn)代性”和“后代性”的夾縫中，撕裂出一個(gè)“當(dāng)代性”，用以描繪我們當(dāng)下的時(shí)間圖景，這是澳洲藝術(shù)史學(xué)家泰瑞.史密斯提示出的接近當(dāng)下時(shí)間的門(mén)徑。而動(dòng)畫(huà)電影的當(dāng)代性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是一種適應(yīng)性，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的一種適應(yīng)，在追求當(dāng)下時(shí)代特征中已存在的民族自身價(jià)值的同時(shí)，也對(duì)我國(guó)民族化風(fēng)格與當(dāng)代社會(huì)融合合理性問(wèn)題做出了研究。中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，除了一直朝著文化傳承的方向努力之外，亦注重與現(xiàn)代語(yǔ)境的共鳴及當(dāng)代價(jià)值觀體現(xiàn)。這種當(dāng)代價(jià)值觀更重要的是體現(xiàn)在作品中的話(huà)語(yǔ)精神上，體現(xiàn)在藝術(shù)與生活更加深入的互動(dòng)中。

（二）《白蛇：緣起》的當(dāng)代價(jià)值觀

近年來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影正朝著文化傳承和發(fā)展的方向努力，同時(shí)也注重現(xiàn)代語(yǔ)境下的共鳴及當(dāng)代價(jià)值觀體現(xiàn)。這種價(jià)值觀的體現(xiàn)不僅僅是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，更重要的是與作品的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)精神相關(guān)聯(lián)?！栋咨撸壕壠稹冯m是對(duì)原有傳說(shuō)做了顛覆性改寫(xiě)，但同樣也是將亙古不變的愛(ài)情主題進(jìn)行了符合成人向動(dòng)畫(huà)審美的別樣演繹，它沒(méi)有局限于原有傳說(shuō)中斷橋相遇、天庭盜草、水漫金山等橋段，而是跳出傳統(tǒng)作品的桎梏，轉(zhuǎn)向許仙與白蛇的前世姻緣，別出心裁的將許仙的前世設(shè)定為捕蛇村里的一名捕蛇少年，將主要人物之間的戲劇矛盾大大加強(qiáng)了，小白還是那個(gè)白蛇，但許宣卻“不是”那個(gè)文弱的書(shū)生，加之第三方勢(shì)力的國(guó)師，也因要以蛇修煉而挾官府之名，逼民眾捕蛇抵稅，使蛇界、村民與其形成了激烈程度不同的壓制關(guān)系。電影故事雖然取材于傳統(tǒng)，卻體現(xiàn)出了當(dāng)代的先進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)。當(dāng)許宣說(shuō)出“天地有規(guī)矩，有很多不想做，但不得不做的事?！睍r(shí)，正是體現(xiàn)出當(dāng)下人們對(duì)生活、工作乃至社會(huì)的種種無(wú)奈；而“人間多的是長(zhǎng)了兩條腿的惡人，長(zhǎng)了條尾巴又怎樣?！边@樣透徹的臺(tái)詞說(shuō)出時(shí)，不禁讓人唏噓；在許宣為了愛(ài)情，舍棄人類(lèi)身份化而為妖出現(xiàn)在捕蛇村村民面前時(shí)，昔日待其如家人的村民卻呈現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，這是人心中的成見(jiàn)，猶如一座大山，根深蒂固，影片中如是，現(xiàn)實(shí)中亦如是。

《白蛇：緣起》這部動(dòng)畫(huà)電影所承載的是一個(gè)純粹民族語(yǔ)境下的故事，千年傳頌的民間愛(ài)情故事，亦成為中國(guó)古典文學(xué)中真情的象征。因此，影片在視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)上也以“中國(guó)風(fēng)”為定位，著力追求鏡頭美感與畫(huà)面質(zhì)感，不管是從背景永州古城到烘托氛圍的山間花雨，再到細(xì)微之處的古風(fēng)元素意象的疊加，最終都融合為一幅古典雅致的精美畫(huà)面。

在美術(shù)形式表現(xiàn)上全片除了運(yùn)用當(dāng)下純熟的3D技術(shù)外，在部分細(xì)節(jié)也不忘展露中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特色，如電影開(kāi)篇白蛇記憶中的幻境和電影結(jié)束呈現(xiàn)的畫(huà)卷長(zhǎng)軸故事，用的都是是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式——水墨畫(huà)，這樣將傳統(tǒng)藝術(shù)美與現(xiàn)代技術(shù)美相結(jié)合的手段，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影來(lái)說(shuō)也是一大突破。

三、結(jié)語(yǔ)

《白蛇：緣起》或許會(huì)被視為白蛇與許仙愛(ài)情傳奇的前傳，然而，細(xì)致入微的藝術(shù)雕琢、全程顛覆的故事結(jié)構(gòu)、對(duì)善惡觀的深度探討，證明了其絕不止步于前傳的決心。同時(shí)，作為一部融合了中國(guó)傳統(tǒng)元素的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，它展現(xiàn)出的不僅是我國(guó)獨(dú)有的地域特色符號(hào)與國(guó)民情感，也為我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的當(dāng)代性做出了積極努力的探索，為中國(guó)文化的宣揚(yáng)和發(fā)展提供了新的方向。

來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://00559.cn/w/xf/9501.html