論“無(wú)意識(shí)”文學(xué)創(chuàng)作

19世紀(jì)是人類發(fā)展史上非常重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論以及細(xì)胞學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)標(biāo)志著自然科學(xué)研究的進(jìn)步。人文科學(xué)也隨著自然科學(xué)的發(fā)展有了階段性的飛躍，尤其是哲學(xué)領(lǐng)域中德國(guó)古典哲學(xué)的飛速發(fā)展。19世紀(jì)是理性主義思想占據(jù)了整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，人的思想得到了空前的解放?？茖W(xué)與哲學(xué)在這個(gè)階段相互碰撞，形成了無(wú)意識(shí)理論。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論逐漸的被人們所接受，并運(yùn)用到了文學(xué)、科學(xué)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域。

實(shí)際上，早在1700年就已經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)意識(shí)理論這一說(shuō)法，只是在那個(gè)時(shí)期人們并沒有將無(wú)意識(shí)這個(gè)思想進(jìn)行更為系統(tǒng)的研究，并沒有形成一個(gè)完整的體系。弗洛伊德通過對(duì)無(wú)意識(shí)理論的研究，將其更加系統(tǒng)形象的進(jìn)行了描述，并對(duì)無(wú)意識(shí)給出了較為全面的定義。他認(rèn)為，無(wú)意識(shí)理論的主要支持點(diǎn)就是心理學(xué)。通過其對(duì)精神病人的觀察，他發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)理論完全可以通過“創(chuàng)傷理論”以及“防御理論”來(lái)理解。精神病人之所以患病，受到病痛的折磨就是因?yàn)樗麄儤O力的限制了自身無(wú)意識(shí)活動(dòng)的出現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為人的心理成分主要有三個(gè)，意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)，同時(shí)他還更為形象的描述了這三種心理成分的關(guān)系。人的心理成分好比大海上的冰山，意識(shí)就是露出海平面的那部分，冰山與海平面相接觸的就是前意識(shí)，在海平面下面更為巨大的冰山就是無(wú)意識(shí)部分。也就是說(shuō)，意識(shí)在人的心理成分中實(shí)際上只占據(jù)了一小部分，它是人此時(shí)心理活動(dòng)的主體。前意識(shí)是形成意識(shí)的前提，它的主要作用就是促使并把握意識(shí)的形成。而無(wú)意識(shí)部分才是人心理的主體，它潛移默化的控制著人所有意識(shí)的形成與發(fā)展，同時(shí)無(wú)意識(shí)又不受人本身的影響，從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)可以理解為人的本能和欲望，二者具有非常密切的關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為，人的本能掌控著人所有了活動(dòng)，與其說(shuō)欲望倒不如說(shuō)是本能的驅(qū)使。這樣看來(lái)，本能才是人類思想活動(dòng)的主體，而欲望知識(shí)人類本能的一種表現(xiàn)形式。弗洛伊德通過對(duì)無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的研究，給出了有關(guān)無(wú)意識(shí)的概念、出現(xiàn)原因等等，為人文科學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)，同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作的研究提出了一種新的參考理論。

文學(xué)創(chuàng)作過程是作者意識(shí)與無(wú)意識(shí)相互碰撞的結(jié)晶，在整個(gè)創(chuàng)作過程中，既有主觀意識(shí)的成果，也有無(wú)意識(shí)的作用結(jié)果。

作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，通過自身的理性思考，按照所設(shè)定的路線，有意識(shí)的進(jìn)行分析與思考，組織創(chuàng)作過程所需要的各種材料，從某種意義上來(lái)說(shuō)，主觀意識(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作過程中的無(wú)意識(shí)出現(xiàn)有著一定的限制。意識(shí)構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作過程的主線，任何形式的無(wú)意識(shí)過程應(yīng)該在這個(gè)主線的附近進(jìn)行。有些人就會(huì)提出相反意見，因?yàn)楹芏嘧髡咴趧?chuàng)作作品時(shí)會(huì)提出該作品是在自己毫無(wú)轉(zhuǎn)杯的前提下直接完成的。實(shí)質(zhì)上這種說(shuō)法是不正確的，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的過程即使再怎么隨意，也是有感而發(fā)，這里的“感”也就是上面所說(shuō)的意識(shí)。作品中不論是任務(wù)形象，還是各種場(chǎng)景的設(shè)置，不可能是隨意憑空創(chuàng)作出來(lái)，一定是在某種思考或者某種外在物質(zhì)的刺激下形成的。這里不否認(rèn)無(wú)意識(shí)對(duì)于作者組織材料的影響，很多無(wú)意識(shí)形成的作品材料只是要在意識(shí)的引導(dǎo)下迸發(fā)在作品中。無(wú)意識(shí)是人類思考的本能，作者的習(xí)慣性思維方式會(huì)影響其無(wú)意識(shí)組織材料的方式。有很多作者一味的認(rèn)為自己在創(chuàng)作作品時(shí)，很多想法都是臨時(shí)加入的，很多人物或者場(chǎng)景的出現(xiàn)，都是在創(chuàng)作的過程中才想到才思考出來(lái)的，與之前所設(shè)定的人物或者場(chǎng)景有著很大的區(qū)別，片面的認(rèn)為無(wú)意識(shí)才是自身創(chuàng)作作品的主要思維方式。但是應(yīng)該注意的一點(diǎn)，任何作品的創(chuàng)作欲望并不是憑空出現(xiàn)的，在這之前一定會(huì)受到自身知識(shí)儲(chǔ)備水平以及對(duì)某些現(xiàn)象自我理解的影響，形成了主觀意識(shí)，通過組織各種材料，了解各種情況，然后才會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。只是在創(chuàng)作的過程中，出現(xiàn)了一些無(wú)意識(shí)行為。但是文學(xué)創(chuàng)作過程中的無(wú)意識(shí)力量也不容小視。馬克思曾經(jīng)提出，理性思維是人類所固有的一種思維方式，只是說(shuō)在人類的思考過程中，理性思維不可能也不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)生作用。文學(xué)創(chuàng)作中的靈感實(shí)質(zhì)上就是長(zhǎng)時(shí)間文學(xué)積累，在創(chuàng)作過程中的突然迸發(fā)。無(wú)意識(shí)是一種潛在的思考動(dòng)力，它在文學(xué)創(chuàng)作過程中可以理解成為一種備用能力，備用思維源泉。意識(shí)和無(wú)意識(shí)二者有機(jī)的結(jié)合，才是文學(xué)創(chuàng)作整個(gè)過程的主體。我們沒有必要去明確的指出文學(xué)創(chuàng)作過程中，意識(shí)與無(wú)意識(shí)哪個(gè)是主體，哪個(gè)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作更為重要，二者在文學(xué)創(chuàng)作的過程中相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)才構(gòu)成了文學(xué)作品的整個(gè)創(chuàng)作過程。意識(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的主線，給創(chuàng)作過程確定了主要方向；無(wú)意識(shí)是創(chuàng)作過程的動(dòng)力源泉，給文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的支持。優(yōu)秀的文學(xué)作品必定是二者有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶，必定是二者共同作用的結(jié)果。

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