文學(xué)閱讀：簡單的問題復(fù)雜化 —— 論《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

文學(xué)是什么，古今中外都有很多的理論闡述，拋開那些學(xué)術(shù)性的理論闡述，我們認(rèn)為，文學(xué)其實(shí)就是將“簡單的問題復(fù)雜化”，而且，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性，就要有一種將“簡單的問題復(fù)雜化”的自覺意識。文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性之所以可能的前提，即是文學(xué)本身具有豐富的復(fù)雜內(nèi)涵。文學(xué)是“人學(xué)”，“文，心學(xué)也”（劉熙載語）。文學(xué)可以說是人生與人的心靈世界、精神世界通過語言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)，所謂文學(xué)是世界的反映，那也是以人的情感、精神、心靈等作為中介實(shí)現(xiàn)，是一種感性與想象的把握，盡管其中也有理性的參與。任何一個文學(xué)文本，尤其是經(jīng)典的文學(xué)文本，豐富性和復(fù)雜性是其基本的特性，它不但有特定的時(shí)代內(nèi)涵，還有豐富的超越時(shí)代的心理、情感、文化內(nèi)涵，既有顯在的意識，也包含了模糊的潛意識。

文學(xué)（文科）與理科的差異，站在不同角度有不同的分析，如果從本文的立場出發(fā)，那么，他們的區(qū)別可以表述為：文學(xué)是將“簡單的問題復(fù)雜化”，而理科剛好相反，是將“復(fù)雜的問題簡單化”。對于理科來講，他們的目標(biāo)是要將紛繁復(fù)雜的自然界以及人類世界，總是有一種將其簡單化的把握沖動，對他們來講最好的結(jié)果是能簡化到幾個公式，并且能夠通過這樣幾個公式再去把握紛繁復(fù)雜的自然界與人類世界。之所以如此，主要在于理科作為科學(xué)的特征是追求知識。而文學(xué)及其閱讀研究就不是知識可以完全規(guī)范的，甚至在某種意義上，知識的獲得并不是文學(xué)及其閱讀的主要目標(biāo)，對于文學(xué)及其閱讀與研究來說，追求復(fù)雜性是其本質(zhì)要求。因此，對任何一部文學(xué)作品來說，“簡單的問題復(fù)雜化”，其實(shí)是要求閱讀者對所有關(guān)于文學(xué)作品的理解知識不能滿足（不是不對）的自覺意識。

對文學(xué)的閱讀研究，要求閱讀主體有將“簡單的問題復(fù)雜化”的自覺，在其本質(zhì)上就是要求閱讀研究的創(chuàng)造性，因此“簡單的問題復(fù)雜化”的意識對于《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程來說就顯得相當(dāng)重要?！冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的入門課程，一般在新生入學(xué)的第一個學(xué)期開設(shè)。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的課程邏輯關(guān)系看，該課程處于系列課程當(dāng)中的起點(diǎn)，因此，一般認(rèn)為，該課程的基本目標(biāo)是為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，因此，關(guān)于課程培養(yǎng)目標(biāo)的典型說法是，“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析和鑒賞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概貌，認(rèn)識到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特征和成就”【1】。這里既有閱讀能力目標(biāo)，也有素質(zhì)目標(biāo)和文學(xué)史的目標(biāo)，顯然，這種追求全面而宏觀的描述反而模糊了該課程的目標(biāo)?！冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程最為重要的目標(biāo)應(yīng)該是承擔(dān)完成從“語文”教學(xué)向“文學(xué)”教學(xué)的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（中學(xué)稱作“課文”）為對象的“語文”觀與“文學(xué)”觀的差別當(dāng)然是多方面的，但教學(xué)中有無培養(yǎng)學(xué)生文本閱讀與研究的創(chuàng)造性自覺，便是其中重要的方面。換句話說，《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程教學(xué)中，師生應(yīng)在“文學(xué)”的視野中通過“如何實(shí)現(xiàn)文本的創(chuàng)造性閱讀與研究”的討論，幫助學(xué)生完成非專業(yè)閱讀向?qū)I(yè)閱讀的轉(zhuǎn)換。

二

“簡單的問題復(fù)雜化”作為文學(xué)創(chuàng)造性閱讀與研究的思維特征，在理論建構(gòu)上主要把握三個對立統(tǒng)一。

首先要處理好文學(xué)閱讀體驗(yàn)與與“文本知識”的對立統(tǒng)一。所謂“文本知識”，是指解讀文學(xué)文本的已有觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的歷史就是文本研究的學(xué)術(shù)史，這些觀點(diǎn)對于其后的閱讀主體來說，都已構(gòu)成了明晰性的知識；文學(xué)的閱讀體驗(yàn)，是一種豐富復(fù)雜的情感心理現(xiàn)象，帶有閱讀者的個人經(jīng)驗(yàn)，具有模糊性的感受性特征。

文本的學(xué)術(shù)史構(gòu)成的“文本知識”與文本的創(chuàng)造性閱讀，是一種復(fù)雜的辯證關(guān)系?！拔谋局R”是任何一個閱讀主體進(jìn)入文本閱讀的知識場域，是不可擺脫的。它對于任何一個閱讀主體的創(chuàng)造性閱讀來說，是前提也是必要。因?yàn)樗^創(chuàng)新性閱讀是相對已有的知識體系而言，不了解已有的知識體系，創(chuàng)新就可能是虛妄；另一方面，文學(xué)閱讀不是（也不可能是）單純的對已有知識體系的印證，否則，文學(xué)閱讀就會成為純粹獲取知識的行為，文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀在某種意義上就是要突破現(xiàn)有知識體系的限制，通過閱讀主體的個人化體驗(yàn)，去感受、梳理那些無法被現(xiàn)有知識體系解釋的東西。 

其次，“簡單的問題復(fù)雜化”就是要能處理好文學(xué)和時(shí)代的對立統(tǒng)一。任何文學(xué)都必然帶有時(shí)代性，這幾乎是一種常識。然而，這種常識性的真理，經(jīng)常會成為我們解釋文學(xué)的不二法門，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，很多同學(xué)在閱讀解釋文學(xué)的時(shí)候，往往將文學(xué)直接和時(shí)代聯(lián)系起來：如果作品是產(chǎn)生于五四，那就是反封建、個性解放、民主或自由，如果作品是產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，那對作品理解就離不開民族主義，將文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代、社會、文化和政治背景特征直接安在文學(xué)上。

當(dāng)然，這并不是說不可以從文學(xué)的時(shí)代性角度分析解讀文學(xué)，不如說我們強(qiáng)調(diào)的是不能將問題如此簡單化，時(shí)代的總體性特征與文學(xué)之間的關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，它們之間的關(guān)系不是直接的，往往要經(jīng)過許多的中介，尤其是要經(jīng)過創(chuàng)作主體這個復(fù)雜的中介，文學(xué)的創(chuàng)作性閱讀，在某種意義上，就是要挖掘文學(xué)與時(shí)代之間的復(fù)雜性關(guān)系，尤其是它們之間的糾纏迎合，將看似簡單的問題復(fù)雜化。

再次，“簡單的問題復(fù)雜化”就是要處理好文本的“意識”與“潛意識”的對立統(tǒng)一。弗洛伊德認(rèn)為，人除了意識之外，還有潛意識，而且，后者往往更為本質(zhì)，更內(nèi)在地制約、牽引人的生命。因此，文學(xué)創(chuàng)作不僅是一種社會現(xiàn)象，是社會意識形態(tài)，又是一種人文現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，文學(xué)創(chuàng)作既是社會生活的反映，同時(shí)又是作家精神和情感的產(chǎn)物，作家的創(chuàng)作過程是理性和非理性的交織過程。

因此，文學(xué)文本中包含了作者的“意識”和“無意識”，以及由此外化的“文本”和“潛文本”之間的互存與沖突。所謂“簡單的問題復(fù)雜化”，就是要求閱讀主體尤其要注意作品中“無意識”和“潛文本”，就如 稅海模所說，“在中國的實(shí)用理性傳統(tǒng)中，弗洛伊德的理論是不容易被接受、并成為人們認(rèn)知世界的思維范式的”【2】。

需要注意的是，以上只是分別從閱讀感受和歷史知識、文學(xué)與時(shí)代、作家主體的“意識”與“無意識”三個層面作出描述，而實(shí)際上，這種描述并不排斥它們之間的交叉存在。

三

   “簡單的問題復(fù)雜化”不僅是對文學(xué)獨(dú)特性的描述，同時(shí)也包含了方法論上的實(shí)踐意義，就《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程的教學(xué)實(shí)踐而言，實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)，需要注意以下幾個問題。

首先是文本的選擇?！冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》是一門專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)時(shí)間有限，而課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，要在有限的時(shí)間里完成課程的教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)，文本選擇非常重要，它關(guān)乎到教學(xué)的效果及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)作品浩如煙海，質(zhì)量也千差萬別，一般說來，首先，選擇文本應(yīng)注重選擇那些具相當(dāng)價(jià)文學(xué)價(jià)值（而不僅僅是具有文學(xué)史價(jià)值）的經(jīng)典文學(xué)作品，越是文學(xué)價(jià)值高的經(jīng)典，其復(fù)雜性越加豐富，可供解讀的東西越多。其次，文體上兼顧多樣化的前提下，應(yīng)該更加重視小說與詩歌。相對而言，小說是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的主體部分，也是當(dāng)今最為重要的文體，具有最為廣泛的基礎(chǔ)；詩歌在很多人看來似乎是一種沒落的文體，而且人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代詩歌的成就遠(yuǎn)不如古典詩歌，但現(xiàn)代詩歌所擁有的豐富的復(fù)雜內(nèi)涵是古典詩歌所不能比的，詩歌的個人性、隱晦性、深刻性為創(chuàng)造性閱讀提供了更為方便的實(shí)踐可能性。

其次，教學(xué)中應(yīng)注重“細(xì)讀”?！凹?xì)讀”一詞在當(dāng)前的學(xué)界流行的有些庸俗，但對于以創(chuàng)造性閱讀能力培養(yǎng)為目標(biāo)的《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀》課程教學(xué)而言，它仍然是十分有效的方法?！凹?xì)讀”理論本是新批評的重要理論方法，在新批評那里，細(xì)讀理論主要針對文學(xué)研究中過分倚重文學(xué)研究的外部因素的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評研究回到文學(xué)自身，回到所謂文學(xué)的內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀應(yīng)該以“文本”作為基礎(chǔ)，不同的對于文本的理解最終需要回歸文本才有所作為。

如果我們剔除新批評理論中過分形式主義偏頗之處，“細(xì)讀法”對于文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性來說，還是相當(dāng)有效的。細(xì)讀法首先肯定文學(xué)理解的多義性，“意圖謬誤”和“感受謬誤”的提出即是它的理論概括；“細(xì)讀法”對文本的重視不僅僅放在那些非常顯在的層面，更要求重視文本中那些容易被人忽視的細(xì)節(jié)、含混、矛盾、場面甚至獨(dú)特的詞語，所謂創(chuàng)造性閱讀是離不開對這些東西的關(guān)注，細(xì)讀法對創(chuàng)造性閱讀有重要意義。因此，教學(xué)中應(yīng)該老師應(yīng)該通過實(shí)踐去有意識的培養(yǎng)學(xué)生的這種能力。

再次，“問題意識”的培養(yǎng)?！皢栴}意識”的自覺是實(shí)現(xiàn)“簡單的問題復(fù)雜化”的重要途徑。所謂“問題意識”的培養(yǎng)就是要培養(yǎng)學(xué)生在尊重自己對作品閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對作品從不同的角度、方面提出問題?！皢栴}意識”作為一種自覺的創(chuàng)新性能力，它與文本欣賞能力、分析能力等密切相關(guān)卻又有所不同：前者是后者的基礎(chǔ)，沒有“問題意識”，就談不上文本的創(chuàng)造性閱讀與欣賞。

反思能力是產(chǎn)生問題意識的重要途徑。解讀文學(xué)作品的方法路徑非常豐富，但不管運(yùn)用什么方法進(jìn)入作品，要想使自己的解讀具有一定的創(chuàng)新，首先必須要有反思普遍的學(xué)術(shù)共識的自覺，但不管是“理論”的借用、體驗(yàn)的挖掘還是“裂縫”的尋找，都必須建立在對作品本身的感受的基礎(chǔ)上，任何關(guān)于“作品的解釋不過是將自己閱讀感受的梳理與概括”【3】。

因此，教學(xué)實(shí)踐中，在技術(shù)的層面應(yīng)該重視課前思考題的布置，讓學(xué)生帶著問題意識閱讀作品，并要求學(xué)生提出屬于自己思考的問題，多給學(xué)生闡述自己感受和思考的實(shí)踐鍛煉。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html