社會(huì)工作歸屬于應(yīng)用社會(huì)學(xué)的范疇，其根本宗旨是助人自助，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位、以人為本，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作者的專業(yè)訓(xùn)練來(lái)為那些需要幫助的個(gè)人、社會(huì)群體以及社區(qū)等提供專業(yè)服務(wù)，以滿足他們的需求，從而可以在很大的程度上促進(jìn)服務(wù)對(duì)象的良性發(fā)展。社會(huì)工作是一項(xiàng)專門助人的工作，其主要內(nèi)容

近年來(lái)，大學(xué)生人際關(guān)系狀況越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。研究表明，大學(xué)生人際關(guān)系質(zhì)量直接影響其心理健康和主觀幸福感。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，在西南地區(qū)某大學(xué)中有22.9%的同學(xué)反映存在一定的寢室關(guān)系困擾，其中有2.7%的同學(xué)表示困擾嚴(yán)重或很嚴(yán)重。箱庭療法是在治療者的陪伴下，來(lái)訪者從玩具架

服務(wù)質(zhì)量是衡量圖書館建設(shè)水平的重要指標(biāo),同時(shí)也是促進(jìn)圖書館服務(wù)水平和質(zhì)量提高的手段。目前,大學(xué)圖書館服務(wù)存在著許多問(wèn)題。雖然各館都在抓服務(wù)建設(shè),往往忽視了服務(wù)中的許多細(xì)節(jié)的管理。一些圖書館雖然制定了關(guān)于服務(wù)方面的規(guī)章制度,但比較簡(jiǎn)單,缺乏可操作性,對(duì)服務(wù)的過(guò)程及服務(wù)中經(jīng)常遇到

1前言“Choking”表現(xiàn)為在壓力下運(yùn)動(dòng)成績(jī)低于平時(shí)的水平或未達(dá)到期望的水平,主要發(fā)生在比賽的關(guān)鍵時(shí)刻或重大比賽中,在心理學(xué)上被定義為“壓力下習(xí)慣的運(yùn)動(dòng)技術(shù)執(zhí)行發(fā)生衰變的現(xiàn)象”,例如,2008年北京奧運(yùn)會(huì)的男子籃球小組賽中國(guó)隊(duì)在第四節(jié)領(lǐng)先西班牙隊(duì)14分的情況下,出現(xiàn)了多次失

1.依法獨(dú)立行使審判權(quán)的重要性《憲法》規(guī)定：“人民法院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]。”《法官法》也規(guī)定：“法官享有依法審判案件不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人干涉”的權(quán)利[2]。這對(duì)法院依法獨(dú)立行使審判權(quán)提出了具體的要求。1.1實(shí)現(xiàn)司法公正

由于諸葛亮特有“忠君”、“愛(ài)民”的思想，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，早在蜀漢時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了民祭官祭，官民共祭諸葛亮的活動(dòng)。之后，晉封亮為武興王，唐封武寧（靈）王，宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王，元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王。明洪武二十一年（1388年）定帝王廟崇祀名臣風(fēng)后等三十七人

齊魯文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源從先秦齊國(guó)和魯國(guó)，是以東夷文化和周文化而發(fā)展建構(gòu)的特有地域文化。齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭，它對(duì)中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，千百年來(lái)，在齊魯大地上產(chǎn)生了諸如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等一代代圣賢，在其文化思想傳承下獨(dú)特的忠孝義等

引言：姓名是每個(gè)語(yǔ)言中都存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)比了解語(yǔ)言中姓名差異對(duì)于文化的了解起著很重要的作用?；舴蛩固┑碌奈幕S度模式（Hofstede’s Model of Cultural Dimensions）把文化差異歸納為四個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)

1研究目的本研究希望通過(guò)調(diào)查與分析找到適合我市高校足球運(yùn)動(dòng)健康開(kāi)展的對(duì)策，在學(xué)校中推廣和普及足球，不是培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員而是要讓更多的學(xué)生體驗(yàn)足球的樂(lè)趣，讓更多的學(xué)生回到足球場(chǎng)上來(lái)，參與足球，體驗(yàn)成功、經(jīng)歷失敗，磨練意志，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生正確對(duì)待和理解成功與失敗。培養(yǎng)合

一、利益關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系。所謂利益就是好處，也是客體能滿主體需要的屬性，是人在物質(zhì)和心理上所能得到的需求和滿足。而人與人在活動(dòng)過(guò)程中都在尋求一種需求和滿足。不管是物質(zhì)還是心理上的，這種需求的獲得直接影響著人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人在社會(huì)中生存與利

近年來(lái)多數(shù)研究都著重在生活壓力與抑郁情緒之間的關(guān)系上，但是有時(shí)處于同一壓力環(huán)境中的人群卻表現(xiàn)出不同的情緒即行為反應(yīng)，有研究認(rèn)為情緒與壓力應(yīng)對(duì)策略是一種動(dòng)態(tài)交互影響的過(guò)程,人們通過(guò)對(duì)壓力事件的認(rèn)知評(píng)估從而產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn),應(yīng)對(duì)策略在人們體驗(yàn)壓力的過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用,所以筆者

休閑經(jīng)濟(jì)是以人的休閑消費(fèi)、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對(duì)象，以滿足人的個(gè)性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動(dòng)規(guī)律的一門人文社會(huì)科學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，休閑愈發(fā)成為人的一種生活方式和行為方式。而旅游業(yè)作為

隨著全球一體化的加速，越來(lái)越多的外國(guó)公司與中國(guó)本土企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在貿(mào)易過(guò)程中，為了避免糾紛或?qū)?lái)容易地處理糾紛，雙方將通過(guò)訂立合同來(lái)保護(hù)彼此的利益。這樣以來(lái)，商務(wù)合同就顯得尤其重要。在國(guó)際貿(mào)易中，英語(yǔ)是通用語(yǔ)言，因此商務(wù)合同和多都是以英文形式出現(xiàn)的。為了更好的保護(hù)合同雙方

“維吾爾”(Uyğur)是一個(gè)突厥部落的名稱。大約從八世紀(jì)到十三世紀(jì)，在蒙古和中國(guó)新疆的歷史上，這個(gè)部落曾起過(guò)重要的作用。他們操用一種稱作維吾爾語(yǔ)的突厥方言。在近九個(gè)世紀(jì)過(guò)程中，“維吾爾”一詞對(duì)于力求斷定突厥部落名稱和專有名詞詞源的人們來(lái)說(shuō)，有著不可抗拒的魅力。十一

一．引言不少國(guó)內(nèi)外翻譯理論有一個(gè)共同點(diǎn)，理論的提出主要是基于文學(xué)翻譯實(shí)踐考慮的。國(guó)內(nèi)的如，眾所周知的翻譯大家，嚴(yán)復(fù)，秉承傳統(tǒng)又基于自身翻譯經(jīng)歷的感慨提出了 “信，達(dá)，雅”譯事標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是我國(guó)歷史上第一個(gè)完備的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；還有，魯迅的“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解

語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言基本是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品，它必須從文化和社會(huì)上來(lái)理解。”作為標(biāo)明人與人之間社會(huì)關(guān)系和社會(huì)身份的稱謂語(yǔ)當(dāng)然也積淀著濃厚的民族文化傳統(tǒng)[1]。尤其是漢語(yǔ)配偶稱謂，它是社會(huì)用來(lái)維持社會(huì)秩序的基本手段之一，有著超越語(yǔ)言本身的意義，不僅可用來(lái)確定、約束夫妻間的

隨中國(guó)國(guó)際地位提升，外國(guó)游客數(shù)量有增無(wú)減。景區(qū)簡(jiǎn)介是兩種文化的碰撞和交流，這意味著跨文化旅游翻譯須靈活融合不同翻譯策略，方便外國(guó)游客理解之余，又品味到本土文化內(nèi)涵，且具備濃郁吸引力。這要求景區(qū)簡(jiǎn)介翻譯符合以下原則：景點(diǎn)介紹翻譯要以游客理解為中心，景點(diǎn)介紹翻譯須忠于原文以及要以

悲劇，向來(lái)被譽(yù)為“崇高的詩(shī)”“戲劇詩(shī)的最高階段和冠冕”。從埃斯庫(kù)羅斯到莎士比亞到歌德，無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們?cè)诒瘎∵@條星河中留下了各自絢爛的篇章。當(dāng)我們走進(jìn)劇院，為俄狄浦斯、哈姆雷特們或嘆或惋，掬一捧傷心淚時(shí)，有沒(méi)有過(guò)這樣的疑問(wèn)，為什么這樣一種以人生的不幸、悲哀、死亡作為題材，會(huì)引起

一、關(guān)于閹人歌手的概念“閹人歌手”(castrato)我們可以參考《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》的“castrato”條目中所介紹的內(nèi)容，它一般是指在17、18世紀(jì)歐洲聲樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的第一個(gè)黃金時(shí)期（即正歌劇的美聲唱法年代）所盛行的一種男性女高音高手。關(guān)于男性女高音，首先我們必須

一、引言在英語(yǔ)文學(xué)研究與教學(xué)中，對(duì)西方文化的理解與闡釋已經(jīng)成為重中之重。了解文學(xué)中隱含的文化意義可以開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野,豐富和完善學(xué)生的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)比中外在文化方面的異同，思考人類的共性與民族差異，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展日益全球化的世界里們?nèi)绾吻笸娈?、共榮共