一、媒介是什么，媒介生存需要什么媒介是什么？從生態(tài)學的視角出發(fā)，崔保國先生在他的《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學》一文中有過一段經(jīng)典的描述：“我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比做水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，

有學者調查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了3次離職潮。第一次離職潮發(fā)生在2000年左右，傳統(tǒng)媒體人紛紛轉向新媒體和門戶網(wǎng)站就職；第二次離職潮中，傳統(tǒng)媒體的一些編輯和廣告人員開始建立公關或者廣告公司；第三次離職潮中，離職的傳統(tǒng)媒體人大多開始從事一些諸如市場、營銷等的具體工作，也有不

中國的新聞史研究的開端要以1908年出版的章士釗所著的《蘇報案紀事》算起,到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了108年。僅僅只是百年的時間,在歷史的長河之中不過是滄海一粟罷了，但對于新聞學這一新學科來說，僅是百年的時間，便將該學科的只言片語組建成了系統(tǒng)、完整的學科體系。而中國新聞史也受到了人們

數(shù)字媒體技術與網(wǎng)絡技術的發(fā)展使得各種類型的視聽新媒體服務應運而生，其中包括傳統(tǒng)廣播影視和互聯(lián)網(wǎng)新興傳播載體，為廣大人民群眾提供了多元化的視聽服務，收到了來自四面八方的好評。作為三網(wǎng)融合的產(chǎn)物，視聽新媒體的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已經(jīng)逐步走向成熟，內(nèi)容提供商、集成播控臺、網(wǎng)絡服務商等構成的發(fā)展

近年來，傳統(tǒng)大眾媒體隨著新媒體、移動互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的飛速發(fā)展已經(jīng)逐漸被取代，經(jīng)濟效益及影響范圍大不如前。廣播媒體作為傳統(tǒng)大眾媒體的一員，同樣遭受了新媒體的沖擊，雖然經(jīng)濟效益比較穩(wěn)定，但不可否認的是廣播媒體也需要做出創(chuàng)新，優(yōu)化營銷模式，以適應傳統(tǒng)媒體向數(shù)字移動媒體過渡的過程，將新媒

前言：廣播是當代多樣化的傳媒形式中的一種，借助無線電向聽眾傳播即時的新聞和咨詢內(nèi)容?，F(xiàn)階段我國各大新聞媒體領域中都在倡導短新聞這種播報形式，這種形式對廣播的播報來說是十分有用的。由于廣播的獨特形式，人們是靠耳朵來接收信息，那么能否在播報結束前了解并聽清廣播中所報道的內(nèi)容就變得

新聞采訪是新聞傳播活動的一個起步點，是新聞業(yè)務中的極其重要的組成部分，高質量的新聞采訪更是能夠幫助記者獲得意料之外的信息，也便于記者后期的寫作。對每一位新聞工作者來說，新聞采訪都是其不可忽視的環(huán)節(jié)，“七分采、三分寫”也新聞業(yè)界內(nèi)公認的定律，脫離了采訪的新聞報道必定是不實報道。

近十年來，新媒體的快速崛起給傳統(tǒng)報業(yè)帶來了很大挑戰(zhàn)。不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，要想在激烈的“媒體戰(zhàn)”中脫穎而出，“內(nèi)容”仍將是生存和發(fā)展的不二法寶。正如河南日報報業(yè)集團董事長、社長朱夏炎所說，不論科技怎樣發(fā)展，傳播手段如何更新，“內(nèi)容為王”的實質不會變。[1]一個版面美觀大方

借助互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，當前已進入網(wǎng)絡信息化時代，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡媒體憑借其獨有的便捷傳播方式，給傳統(tǒng)電視媒體形成巨大沖擊，使電視媒體需要積極創(chuàng)新，尋求更好發(fā)展途徑，不被社會所淘汰。事物發(fā)展都有一定規(guī)律可循。從媒介經(jīng)營、受眾需求、資源整合等角度多方位來看，電視媒體與網(wǎng)絡媒體融合趨

一、網(wǎng)絡直播概況網(wǎng)絡直播脫胎于近幾年在中國市場上迅猛發(fā)展的電競行業(yè)，隨著資本的不斷涌入，網(wǎng)絡直播的類型和傳播的內(nèi)容越來越多元化。近年來隨著技術的進步，手機等電子設備的普及和功能的完善，網(wǎng)絡直播平臺呈現(xiàn)出了爆炸式的增長。被外界熟知的網(wǎng)絡直播平臺包括YY、斗魚、戰(zhàn)旗、熊貓、花椒、

空間隱私權是指公民享有私人空間生活安寧與信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開的權利。 一、空間隱私權的法律定位空間隱私權的保護以一定的空間為法律設計的直接對象，是權利人對自己的隱私空間所享有的人格權利（石瑞，2010：1）。其中，“隱的權利”是指“獨處的

中國幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題中，重建孝道文化、采取法律手段等來維護和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關鍵。弘揚中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當代孝道文化相結合，重建與新型社會相適應的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進特色社會主義和諧社會的發(fā)展，在公民道德建設中

賽義德在他的《文化與帝國主義》對他所指的文化一詞的定義是：“描述、交流和表達的藝術等活動，這些活動相對獨立于經(jīng)濟、社會和政治領域。同時，它們通常以美學的形式而存在，主要是目的之一是娛樂。而第二種意義上的文化則：文化成為一個舞臺， 各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個舞臺上較量。

一、“視覺方式”是得到文化信息最直接的途徑在平時的生活中，認識一個事物，首先我們要從外觀上對其進行研究，而“看”這個過程就屬于廣義上的“視覺方式”；我們都知道，視覺的使用是先于語言表達的，當人們能夠通過觀看進行思考的時候，并不一定就能夠通過語言來表達思想；這一方面透露了視覺對

0.引言網(wǎng)絡新詞是指“網(wǎng)絡用語”，即多在網(wǎng)絡上流行的非正式語言，多為諧音、錯別字改成，也有象形字詞。網(wǎng)絡新詞的產(chǎn)生多來源于人們對生活的經(jīng)驗與感悟，與人們的認知活動密切相關，因而被大眾所接受。新詞是指反映新事物、新概念、新思維、新經(jīng)歷、新問題等出現(xiàn)在書面語及口語中的表義明確、利

一、假新聞現(xiàn)象的存在近幾年來，隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深化，因利益驅動而造成的新聞失實現(xiàn)象越來越多，而且內(nèi)容廣泛，造假形式繁多。我國新聞媒體眾多，每年的新聞產(chǎn)量不可計數(shù)，也因此，每年有大量的假新聞產(chǎn)生?！缎侣動浾摺吩u選出的假新聞的內(nèi)容涉及眾多領域，涵蓋廣泛,在具體內(nèi)容上，社會新

一、譯學“文化轉向”的發(fā)展歷程“文化”一詞在20世紀中后期的譯學界絕對算得上炙手可熱。繼語言學派的大發(fā)展之后，翻譯學者開始將研究重點放在文本外因素上。20世紀70年代以色列學者佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論，將文化、語言、文學及社會等因素稱為不同的系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)組合在一起則構成了多

馬克思的人與自然關系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，記載著馬克思最初對于自然界和人之間關系的最初理解，其實馬克思晚期思想把人與自然

1 奧運會吉祥物的起源吉祥物一詞，源于法國普羅旺斯語Mascotto，只能帶來吉祥、好運的人、動物或東西。吉祥物是吉祥象征文化的一個重要組成部分，是人們用來表達自己對幸福生活以及歡樂和諧，美好事物的一種向往和憧憬。吉祥物一般以東道國最珍愛的，有代表意義的動物形象為創(chuàng)作原型，除

經(jīng)變畫是以佛經(jīng)故事為依托的，那么在表現(xiàn)佛經(jīng)故事的時候，兩種不同的表現(xiàn)方式有時便會發(fā)生沖突。佛經(jīng)轉換為經(jīng)變畫，往往會經(jīng)歷一定程度的選擇與重組，以求適應新的載體的需要。相比而言，佛經(jīng)變文也是依托佛經(jīng)的通俗藝術，但它們所作的工作就僅僅是鋪衍和修飾。一般經(jīng)變畫的創(chuàng)作者偏愛的題材，它們