芻議非遺舞蹈丹巴鍋莊的身體敘事——基于“身體民俗”的視角

1.“身體民俗”：一種全新的視角

20世紀(jì)80年代凱瑟琳·揚(yáng)提出了“身體民俗”這一全新理念，其研究的切入點(diǎn)在于從復(fù)合視角出發(fā)，探討身體在民俗活動(dòng)的中的建構(gòu)意義，分析身體與民俗二者的關(guān)系。此概念的提出揭示了“身體”的二元論：一是“物理性身體”——主要是指人類身體作為自然發(fā)展的結(jié)果具有自然生命本能的屬性，二是“社會(huì)性身體”——指人之所以區(qū)別于其他物種，在于生活于社會(huì)群體之中具有被社會(huì)文化建構(gòu)的屬性。早在我國(guó)古代也有關(guān)于“身體民俗”的記載，比如儒家經(jīng)典著作《禮記》中提出“禮儀是身體行為的模式化，身體為國(guó)體的象征”，再如《女論語(yǔ)》中的“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇”等對(duì)身體習(xí)俗的規(guī)制。凡此種種都體現(xiàn)出身體是民俗抑或是習(xí)俗的傳達(dá)載體，也是民族文化的傳承載體，通過(guò)身體表述與傳達(dá)，可以讓不同地區(qū)、不同民族的文化的價(jià)值得以充分展現(xiàn)，所以“身體”與“民俗活動(dòng)”兩者應(yīng)以一體的視角來(lái)看待各種民俗活動(dòng)的發(fā)展與變化。

“身體民俗”強(qiáng)調(diào)隱藏于身體行為背后的內(nèi)在意義只有在特定的文化語(yǔ)境中才會(huì)顯現(xiàn)。那么從“身體民俗”角度，來(lái)看待民俗舞蹈，其只有在特定的節(jié)日或者場(chǎng)景里才能展現(xiàn)，舞蹈的意義也只有在特定的語(yǔ)境和環(huán)境中才得以凸顯。這就要求，在研究民俗舞蹈時(shí)，一方面要觀察舞蹈身體的外在呈現(xiàn)，另一方面則是拋除舞蹈身體作為機(jī)械化物質(zhì)媒介的觀點(diǎn)，而去探究肢體在當(dāng)下語(yǔ)境中的敘事表達(dá)、作為一種以身體表意的民俗舞蹈，若無(wú)法切身實(shí)地去體會(huì)，就難以對(duì)其獲得完整的認(rèn)知。同時(shí)身體本身就是一種有意義的符號(hào)，它是語(yǔ)言行為的表達(dá)，情感溝通的媒介，是民族信仰、民族文化的象征，身體讓我們?cè)诿袼谆顒?dòng)中達(dá)到理解文化、共享文化的目的，達(dá)到了解地方民俗知識(shí)、感知民俗意義的旨?xì)w。

2.從“身體民俗”視角探丹巴鍋莊的敘事表達(dá)

“丹巴鍋莊”是甘孜州丹巴縣具有典型的地域特色和民族特征的舞蹈種類，也是嘉絨藏族的文化瑰寶，充分體現(xiàn)著丹巴嘉絨文化深厚的底蘊(yùn)和高雅的藝術(shù)風(fēng)采。2007 年丹巴鍋莊被列為“四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它融山歌、舞蹈為一體，舞蹈時(shí)“舞離不開(kāi)歌、歌不能沒(méi)有舞”，具有強(qiáng)烈的程式性與風(fēng)格性。在當(dāng)?shù)氐募谓q語(yǔ)中丹巴鍋莊被稱為“達(dá)爾嘎”，總體上包含大鍋莊“達(dá)爾嘎底”以及小鍋莊“達(dá)爾嘎忍”兩類。大鍋莊屬于傳統(tǒng)鍋莊，是民間信仰的一部分，通常在年節(jié)廟會(huì)、宗教儀式以及特定的場(chǎng)合中表演，其演出過(guò)程儀式規(guī)范眾多，具有嚴(yán)整的程式性。小鍋莊雖也屬丹巴傳統(tǒng)鍋莊的重要一支，但相較而言形式更為多樣，內(nèi)容多為展現(xiàn)美好愛(ài)情、自然風(fēng)光等，表演時(shí)其場(chǎng)所和領(lǐng)舞者性別都不受限制，且受時(shí)代因素影響較大。同時(shí)由于丹巴在歷史上發(fā)生過(guò)幾次大規(guī)模的族群遷徙活動(dòng)，內(nèi)部文化多元并存，所以丹巴鍋莊也有流派之分：根據(jù)其語(yǔ)系和文化構(gòu)成的差異，丹巴鍋莊可分為嘉絨鍋莊（操嘉絨語(yǔ)）、革什扎鍋莊（操爾龔語(yǔ)）、二十四村鍋莊（操藏語(yǔ)康方言）三大流派。不同流派之間名稱、形式、習(xí)慣有些許差異，但其總體風(fēng)格是相一致的。

身體敘事即通過(guò)身體來(lái)闡釋事件的意義，而舞蹈作為一種以人體動(dòng)作為媒介的藝術(shù)，可以說(shuō)是以身體敘事的主要藝術(shù)形式，其用肢體來(lái)展現(xiàn)舞技的曼妙，傳達(dá)文化的涵蘊(yùn)。從“身體民俗”的角度探析丹巴鍋莊的敘事表達(dá)，窺察人們?nèi)绾芜\(yùn)用肢體語(yǔ)言以及身體的變化來(lái)演繹時(shí)代更迭，族群和社會(huì)的交錯(cuò)融合，如何用舞蹈語(yǔ)匯來(lái)實(shí)現(xiàn)人際溝通。這一視角摒棄了將民間文化、民俗活動(dòng)與其具體語(yǔ)境相剝離的傳統(tǒng)單一路徑，是還原民俗語(yǔ)境，整合民俗事象，在歷史的視野中研究民俗的全新方案。

2.1符號(hào)性身體： 族群的象征與記憶

傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)理論研究認(rèn)為： 符號(hào)是符號(hào)學(xué)的核心，其作用是通過(guò)一定的標(biāo)識(shí)指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。身體符號(hào)作為人類社會(huì)所獨(dú)有的符號(hào)形態(tài)，從中能窺探民俗祭祀活動(dòng)中的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，反映人們潛意識(shí)里所隱藏的社會(huì)表達(dá)。而舞蹈本身就是一種符號(hào)系統(tǒng)，單個(gè)的動(dòng)作或步伐是舞蹈儀式過(guò)程中必不可少且作為這一儀式行為最為獨(dú)特的基本單位。在舞蹈過(guò)程中身體作為一種文化傳遞方式，它會(huì)根據(jù)人們內(nèi)心的情感、想象以及感性認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)實(shí)際存在或者存在于想象中的事物，傳達(dá)人們的觀點(diǎn)、內(nèi)心狀態(tài)以及抽象的概念和文化景象。下面將從三類符號(hào)體系探究丹巴鍋莊的族群象征和文化記憶。

 2.1.1動(dòng)作性身體符號(hào)

在丹巴鍋莊中以身體本身作為一種符號(hào)象征的傳統(tǒng)儀式舞蹈，最具有代表性的莫過(guò)于模仿動(dòng)物的各種特色鍋莊舞，如：二十四村的“兔兒鍋莊”、巴底鄉(xiāng)的“鹿子鍋莊”以及三岔溝“豹子鍋莊”等。就拿“兔兒鍋莊”來(lái)說(shuō)是模仿兔子的動(dòng)作，舞者把雙腳并攏，身子微縮，雙膝彎曲，豎起兩根指頭，手背貼在前額一跳一蹦，來(lái)模仿兔子的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。諸如此類象形鍋莊舞的還有“孔雀鍋莊”，“孔雀鍋莊”在表演時(shí)舞者身體前傾，手指時(shí)而擬形孔雀頭冠的外表，時(shí)而模擬孔雀開(kāi)屏的狀貌，把孔雀高雅、圣潔的形象表現(xiàn)得栩栩如生。此類借身體來(lái)象動(dòng)物的鍋莊舞除了具有對(duì)動(dòng)物贊美的能指意義，還表征出嘉絨人民圖騰崇拜的所指意象。此類鍋莊可謂是丹巴鍋莊舞中最具有代表性的一種，在其他藏區(qū)是非常罕見(jiàn)的。

2.1.2物化性身體符號(hào)

丹巴鍋莊多是從民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)或者生活勞作中源發(fā)而來(lái)，所以道具在丹巴鍋莊中亦是其舞蹈?jìng)饕獾闹匾?hào)。通過(guò)對(duì)丹巴鍋莊道具的深入分析，了解到每一種道具的應(yīng)用均具有特殊的含義，且在歷時(shí)和共時(shí)角度都展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值意義。在這里就以丹巴鍋莊中的“刀槍鍋莊”為例?！暗稑屽伹f”流傳于丹巴三岔溝一帶，究其起源在大小金川戰(zhàn)爭(zhēng)之后。當(dāng)時(shí)駐守三岔溝的羌族屯兵定期會(huì)舉行正式的軍事操練，民族融合中，其日常的軍事操練也日漸與嘉絨人民的鍋莊舞相結(jié)合，從而演化為匠心獨(dú)具的“刀槍鍋莊”。“刀槍鍋莊”演出場(chǎng)所和時(shí)間確定（地點(diǎn)只能在寺廟內(nèi)表演，時(shí)間僅限于在當(dāng)?shù)氐纳习斯?jié)和上九節(jié)期間），表演時(shí)領(lǐng)舞男子手持刀，其余男舞者緊隨其后，每?jī)扇颂б恢?，整個(gè)舞蹈人數(shù)約為五六十人，氣勢(shì)頗為壯觀。其特定的觀演時(shí)間與空間，道具符號(hào)“刀”與“槍”的所指意象等都與該儀式舞蹈的內(nèi)涵意義形成闡釋圈：一層是通過(guò)揮刀舞槍達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、送瘟神，二層是通過(guò)刀槍舞勾起金川之戰(zhàn)的集體記憶。

2.1.3虛擬性身體符號(hào)

在丹巴鍋莊中還有不少祭祀神明、尋求神明的庇護(hù)，體現(xiàn)丹巴人民信仰崇拜的鍋莊舞蹈。在此類舞蹈中，身體是符號(hào)的載體，其作為人神對(duì)話的核心媒介，起著傳達(dá)意愿樞紐的作用。例如丹巴巴底鄉(xiāng)的“墨爾多鍋莊”，此鍋莊是嘉絨神山信仰的體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)刈迦何幕F(xiàn)象的一種表達(dá)。墨爾多是嘉絨藏區(qū)群山之首，也是整個(gè)嘉絨藏族信仰的寄托。在“墨爾多鍋莊”當(dāng)中朝拜山神的動(dòng)作多次出現(xiàn)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械纳裆叫叛鲇^念。當(dāng)今雖然科技發(fā)達(dá)社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)于未知世界有了重新的審視，然而這樣的神山信仰并未伴隨技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而逐漸淡出大家的視野，而是完成了從神圣向世俗的轉(zhuǎn)變。在此虛擬的神明是當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心情感的寄托，動(dòng)作符號(hào)是人們信仰觀念的傳達(dá)。

2.2社會(huì)性身體： 文化的表述與傳承

 本文所談的社會(huì)性身體是從“身體民俗”的視角把身體放置于整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去解構(gòu)身體的敘事傳導(dǎo)功能，探討身體如何將社會(huì)文化進(jìn)行建構(gòu)，在這里此“身體”非“彼身體”（物理身體），而是具有社會(huì)意義的身體。從這一概念出發(fā)，民俗舞蹈中的身體就不單單是舞蹈形象的締結(jié)體，而是其敘事表達(dá)的基本媒質(zhì)，民俗儀式和文化集體記憶的存儲(chǔ)媒器，弘揚(yáng)民俗舞蹈中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化的傳播媒體。

作為一種身體表述實(shí)踐，丹巴鍋莊舞承載著丹巴嘉絨人的共同的族群記憶和文化觀念，其所表述的文化記憶可從兩方面進(jìn)行分析：第一，表層文化，涉及是丹巴鍋莊舞的形式構(gòu)成。從時(shí)間以及場(chǎng)合的角度來(lái)進(jìn)行分析，鍋莊舞一般常在宗教節(jié)日和一些特定的場(chǎng)合（諸如：婚禮、房屋竣工、成人禮等）表演；從程序上看，丹巴鍋莊有嚴(yán)格的程式規(guī)范，跳之前會(huì)有“煨?！薄昂冗凭啤薄澳罱?jīng)”等儀式操練；從舞蹈本身來(lái)看，鍋莊唱詞的音調(diào)、旋律、音色作用于聽(tīng)覺(jué)感知，鍋莊動(dòng)作的舞姿、步伐、隊(duì)列作用于視覺(jué)感受；這些要素共同熔鑄出嘉絨跳鍋莊這一習(xí)俗的外在形態(tài)。第二，隱在文化，指向的是丹巴鍋莊內(nèi)蘊(yùn)的族群文化記憶，比如不同鍋莊唱詞所蘊(yùn)含的不同意義：有表達(dá)豐收喜悅的，有傳達(dá)倫理道德……再如儀式所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化：煨桑是向上敬神，跳鍋莊是向下鎮(zhèn)邪，婚俗鍋莊以舅舅為核心的儀式活動(dòng)顯示出嘉絨藏族以婦女為中心的傳統(tǒng)。從隱在層面可以看出丹巴鍋莊舞并非是單純的民間娛樂(lè)性舞蹈，而是集舞蹈、歌唱、與信仰觀念為一體的綜合性文化表述行為。

丹巴鍋莊承載著嘉絨藏族從古至今的文化形成與嬗變，從中我們可以探尋屬于這個(gè)民族獨(dú)有的人文精神內(nèi)核。在丹巴人民看來(lái)，跳鍋莊并非一單立的文化事象，與之相關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)還有宗教信仰、神山崇拜和祭祀儀式等，這些事物的共同點(diǎn)都在于與嘉絨民間傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，而鍋莊舞與這些文化事項(xiàng)相聯(lián)結(jié)，成為傳承嘉絨文化的重要途徑。

3.“身體民俗”視角下丹巴鍋莊的變遷與轉(zhuǎn)化

 當(dāng)今城市文明的發(fā)展進(jìn)化使丹巴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與生活發(fā)生了重大的變遷，不少依靠于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的藏民選擇進(jìn)城務(wù)工，再加之現(xiàn)代教育的發(fā)展為丹巴帶來(lái)了豐富的信息，拓寬了當(dāng)?shù)丶谓q人民新的認(rèn)知體系。這一轉(zhuǎn)變意味著丹巴鍋莊的身體構(gòu)架在不斷地改變，隨之發(fā)生變化的還有丹巴鍋莊表現(xiàn)形式、儀式構(gòu)架以及所依附的社會(huì)語(yǔ)境、傳承時(shí)空、信仰空間。

3.1形式的變遷

從20世紀(jì)八九十年代起，為了弘揚(yáng)丹巴鍋莊這一傳統(tǒng)文化，解決其在現(xiàn)代文明沖擊中的傳承問(wèn)題，丹巴縣政府和文化部門在傳統(tǒng)鍋莊的曲調(diào)、舞步和動(dòng)作的基礎(chǔ)上開(kāi)始編創(chuàng)“新鍋莊”。與傳統(tǒng)鍋莊相比，這種新型鍋莊加入了許多現(xiàn)代舞蹈的元素，沒(méi)有復(fù)雜的儀式程序，無(wú)需盛裝出席，也沒(méi)有涵義深長(zhǎng)的唱詞，整體動(dòng)作簡(jiǎn)單歡快，學(xué)習(xí)容易，其形式類似于當(dāng)今具有娛樂(lè)性質(zhì)的廣場(chǎng)舞。目前，這種全新的鍋莊舞開(kāi)始在丹巴縣的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行，受眾群體逐漸擴(kuò)大，成為年輕人最受歡迎的鍋莊。筆者曾前往丹巴地區(qū)，親眼觀看了一場(chǎng)新型鍋莊舞表演，雖從這樣的新型鍋莊舞中還能窺探到傳統(tǒng)鍋莊的只言片語(yǔ)，但是傳統(tǒng)鍋莊的文化內(nèi)涵卻已發(fā)生了改變。新型鍋莊與傳統(tǒng)鍋莊之間所呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)立，身體在這里演化為新的表現(xiàn)形式其所涉及的文化價(jià)值也產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)向。

3.2時(shí)空的變遷

就時(shí)間和場(chǎng)合而言，丹巴鍋莊與許多資料上所描繪的隨處可見(jiàn)、隨處可跳的景象是相悖的。鍋莊舞有著嚴(yán)格的程式規(guī)范，時(shí)間地點(diǎn)的選擇都有其特定的意義價(jià)值，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)跳鍋莊這一行為與傳統(tǒng)宗教節(jié)慶、農(nóng)耕時(shí)節(jié)以及婚俗典禮、房屋竣工有著緊密關(guān)系，是在神圣和世俗的二重時(shí)空背景中展開(kāi)的。但是在當(dāng)今的社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家政策的推動(dòng)，促使鍋莊舞的時(shí)空構(gòu)架也在開(kāi)始發(fā)生部分變化。時(shí)間上，從在固定的年節(jié)廟會(huì)，宗教活動(dòng)上表演延伸到國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)以及政府為展示丹巴風(fēng)貌的擬定的“嘉絨風(fēng)情節(jié)”都可表演?？臻g上，從特定的跳鍋莊場(chǎng)合：寺廟、祭壇或因儀式需要而被賦予神圣性的空間延伸為隨處可跳。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)今現(xiàn)代化的觸角已日益滲透到丹巴的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，鍋莊舞的時(shí)空構(gòu)架中，身體所表征的傳統(tǒng)信仰、文化觀念與現(xiàn)代城市文明產(chǎn)生了交織融合。

4.結(jié)語(yǔ)

  民俗學(xué)將“身體”引入其研究視角的做法，為我們拓寬了一條考察民俗文化和民俗舞蹈的路徑。從民俗學(xué)角度探究丹巴鍋莊，可以看到丹巴鍋莊是嘉絨人民族群記憶的符號(hào)，信仰觀念的表達(dá)；跳鍋莊這一身體表述實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)嘉絨文化代際傳承的重要途徑。當(dāng)今，社會(huì)語(yǔ)境的繁雜，城市文明的席卷，給跳鍋莊這一活動(dòng)帶來(lái)了新的沖擊，其身體表述也相應(yīng)地產(chǎn)生了新的變化。作為舞蹈文化研究者的我們，不僅要探析傳統(tǒng)舞蹈的外在表象，更要去深究舞蹈肢體所表征的文化意義，所以從身體的角度探析民俗舞蹈中的所隱含民族文化，挖掘其背后深藏的族群記憶是研究傳統(tǒng)舞蹈的應(yīng)以廣為推行的方式。

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://00559.cn/w/wy/26862.html