破繭化蝶歷滄桑 ——簡述20世紀(jì)以來中國民間文學(xué)概念的發(fā)展歷程

民間文藝學(xué)作為一門學(xué)科，“就是關(guān)于民間文學(xué)的一般特點(diǎn)、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述與說明?！盵1]那么，我們學(xué)習(xí)民間文藝學(xué)，首先要面對的就是“何為民間文學(xué)”這一問題，或者說，繞開對這一問題的思考，我們的學(xué)習(xí)就會不得其門而入。

一、民間文學(xué)概念演進(jìn)的歷史背景

中國民間文學(xué)作為一個(gè)概念進(jìn)入學(xué)術(shù)討論的范疇，主要是在20世紀(jì)的一百年間。中國民間文學(xué)的概念變遷對比西方學(xué)術(shù)名詞有著顯著的差異化歷程。在西方學(xué)術(shù)界，民俗學(xué)與民間文學(xué)通用一個(gè)稱謂，同宗同源，民間文學(xué)長期隸屬于民俗學(xué)的陣營，一直是民俗學(xué)研究的重地。與之相反，中國民間文學(xué)經(jīng)歷了一條全然不同的發(fā)展道路。中國民間文學(xué)作為學(xué)術(shù)概念，最初就天然隸屬于文學(xué)的范疇。這與中國作為詩的國度，文學(xué)高度繁榮發(fā)展的文化經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。從春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》中走來，民間文學(xué)擔(dān)當(dāng)了中國文學(xué)的孕育和構(gòu)建的基石，漢代《古風(fēng)十九首》、魏晉南北朝民歌直接影響了后代文人的創(chuàng)作，一直到宋元市井文學(xué)的興盛，民間文學(xué)一直伴隨中國文學(xué)的發(fā)展壯大、登峰造極。早期民間文學(xué)的研究者并無區(qū)分民間文學(xué)和文人文學(xué)的傳統(tǒng)，而是采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量、評價(jià)二者的創(chuàng)作表現(xiàn)手法和藝術(shù)成就，以至有些學(xué)者批評民間文學(xué)粗鄙、無賴，不能等大雅之堂。20世紀(jì)初期，面對社會分崩離析、國破家亡的慘相，中國學(xué)者開始審視和反思幾千年的文化傳統(tǒng)，由是，“新文化運(yùn)動”興起。以鄭振鐸、魯迅、胡適為代表的一眾先輩“眼光向下”，期待從民間文學(xué)中發(fā)掘啟發(fā)中國文學(xué)、中國文化轉(zhuǎn)向的力量。中國民間文學(xué)在這一時(shí)段在文學(xué)領(lǐng)域獲得關(guān)注和尊重，有了一定的學(xué)術(shù)地位。民間文學(xué)概念的自然發(fā)展歷程被強(qiáng)烈的政治變化影響，獲得了加速。新中國成立后，民間文學(xué)由于其“人民的”屬性，得到了更多的青睞，其學(xué)科獨(dú)立地位受到關(guān)注。階級屬性既是該時(shí)段中國民間文學(xué)的內(nèi)容又是其獲得學(xué)科地位的重要依托。到了改革開放以后，國外民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)理論成果不斷被推介和引用，有著全新社會體驗(yàn)的民間文學(xué)學(xué)者們，以一種更加開放的視野看待自己的研究對象。民間文學(xué)不再僅僅是“活的文學(xué)”，更是 “活的生產(chǎn)”“活的表演”“活的評論”，是一種生活的方式，活著并傳承著。民間文藝學(xué)最終成為一門以民間文學(xué)為研究對象的獨(dú)立學(xué)科。

二、“民間文學(xué)”的發(fā)展歷程

1.“民間文學(xué)”與“俗文學(xué)”混同階段

“民間文學(xué)”作為學(xué)術(shù)概念，雖是一個(gè)舶來品，但民間文學(xué)作品在中國卻是源遠(yuǎn)流長。五四新文化運(yùn)動時(shí)期，“文學(xué)革命”的倡導(dǎo)者們積極向民間文學(xué)汲取新知，魯迅、胡適、鄭振鐸等都樂于研究民間文學(xué)，并有專門論著留世。

1.1鄭振鐸：俗文學(xué)

20世紀(jì)的中國，鄭振鐸是研究“俗文學(xué)”的先鋒。他曾嘗試著給“俗文學(xué)”一個(gè)具有明確指向性的定義。在他看來，俗文學(xué)是中國文學(xué)重要的一個(gè)支脈，是相對于上層的、官方的、士大夫文學(xué)的另一種存在，它將人們常說的通俗文學(xué)、民間文學(xué)、大眾文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納入“俗文學(xué)”的范圍；而在文體方面，除了代表中國傳統(tǒng)文學(xué)正統(tǒng)的詩歌和散文，都可以被歸入“俗文學(xué)”之內(nèi)。[2]在我看來，鄭振鐸提出這一概念的最大意義并不一定體現(xiàn)于其對于創(chuàng)建中國民間文學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)，而在于提醒學(xué)者開始重新重視民間，從而引發(fā)一場“眼光向下的革命”。

作為學(xué)術(shù)名詞的“民間文學(xué)”同“民俗學(xué)”一樣，其源頭都是威廉·約翰·湯姆斯提出的“Folklore”的概念。在20世紀(jì)的中國，最早將“Folklore”（民間文學(xué)）引入的學(xué)者正是梅光迪。他在寫給胡適的信中表達(dá)了自己的文學(xué)革命主張，認(rèn)為文學(xué)革命要從民間文學(xué)著手，并強(qiáng)調(diào)“此無待言”。為了區(qū)別此前中國文學(xué)界一直流行的“俗文學(xué)”“俚俗文學(xué)”等概念，他首次使用了西方學(xué)界關(guān)于Folklore的定義，用該單詞置換傳統(tǒng)的“俚俗文學(xué)”等諸多說法，以避免與舊有的文學(xué)主張雷同。[3]從這段文字中可以看出，梅光迪時(shí)而用“民間文學(xué)”，時(shí)而又改稱“俚俗文學(xué)”，實(shí)在是因?yàn)椋谒壑袃烧邔?shí)為一體，根本不用分辨。所以梅光迪雖然借用了湯姆斯的概念，實(shí)質(zhì)上卻在延續(xù)鄭振鐸的觀點(diǎn)。

這一時(shí)期，大多數(shù)參與民間文學(xué)研究的學(xué)者均認(rèn)同該種觀點(diǎn)，支持者如婁子匡、朱介凡、楊蔭深等人。他們傾向于直接將民間文學(xué)同通俗文學(xué)、平民文學(xué)、民俗文學(xué)，甚至是鄉(xiāng)土文學(xué)、講唱文學(xué)、農(nóng)民文學(xué)等畫上等號。[4-5]

1.2胡適：活文學(xué)與死文學(xué)

涉及到白話文學(xué)，我們還必須來談?wù)労m。現(xiàn)在不少人評價(jià)胡適的《白話文學(xué)史》是一部時(shí)勢造就的“史”，認(rèn)為它完全是為新文化運(yùn)動服務(wù)的產(chǎn)物。事實(shí)上，即使拋卻“時(shí)勢”背景，胡適在《白話文學(xué)史》中創(chuàng)造的“活的文學(xué)”與“死的文學(xué)”這對概念，依然是那個(gè)時(shí)代的學(xué)者對“民間文學(xué)”理解深度的集中體現(xiàn)，他甚至還與將近一百年后的今天構(gòu)成遙相呼應(yīng)。胡適將民間文學(xué)歸入“活的文學(xué)”，認(rèn)為民間文學(xué)不僅能為中國文學(xué)語言上注入活力，更重要是在精神層面為中國文學(xué)注入新精神、新思想。

綜上所述，我們可以大致描繪出“民間文學(xué)”概念，在五四時(shí)期，即中國民間文學(xué)初創(chuàng)期的內(nèi)涵：第一，包容性。那時(shí)的民間文學(xué)被等同于俗文學(xué)，也就意味著所有不雅的文學(xué)都可以歸到民間文學(xué)的陣營。而中國真正的雅文學(xué)實(shí)在不多，這也就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)很是心寬體胖，具有兼容并包的特色。第二，文學(xué)性。盡管胡適曾提出過“活的文學(xué)”的稱謂，但他主要是針對文學(xué)被書寫的工具而非民眾的生活方式而言。所以當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)是完全從屬于文學(xué)的，它與湯姆斯所講的“Folklore”有著本質(zhì)的區(qū)別。這些特征的形成，一方面是中國文學(xué)自身的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的，另一方面，也是與當(dāng)時(shí)學(xué)者對于學(xué)術(shù)術(shù)語使用的隨意性有關(guān)。

   2.“民間文學(xué)”與“俗文學(xué)”相剝離階段

建國后，以鐘敬文為代表的一批學(xué)者奮力將民間文學(xué)從俗文學(xué)的大家庭中獨(dú)立了出來。這一時(shí)期的學(xué)者們形成了一個(gè)共識，即民間文學(xué)與俗文學(xué)不能再簡單的劃等號，在文學(xué)大家庭中，它應(yīng)該有一個(gè)確定的位置。正是在民間文學(xué)在和俗文學(xué)相剝離的過程中，它開始形成自己獨(dú)具特色的文化特征。下面我將選擇幾種廣泛被人們接受的民間文學(xué)定義，來分析這一階段“民間文學(xué)”的這一特征。

2.1民間文學(xué)勞動人民的口頭創(chuàng)作

1979年，張紫晨在他主編的《民間文學(xué)基本知識》中談到了對于民間文學(xué)概念的理解。他明確指出民間文學(xué)創(chuàng)作的集體性。張紫晨認(rèn)為民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作，并與反動統(tǒng)治階級文學(xué)形成尖銳的對立，且與作家文學(xué)、通俗文學(xué)有著明顯的差異。[6] 

除此之外，鐘敬文先生對民間文學(xué)的定義是被各家引用最多的說法。我將該定義轉(zhuǎn)述如下：民間文學(xué)是勞動人民的口頭創(chuàng)作，它是在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和他們的思想感情，表現(xiàn)勞動人民的審美觀念和藝術(shù)情趣。[7]這一定義中的關(guān)鍵詞，一類是“勞動人民”“人民群眾”“人民大眾”，其創(chuàng)作者、使用者、欣賞者以這個(gè)群體為主；另一個(gè)關(guān)鍵詞是“口頭”，這表現(xiàn)了民間文學(xué)的創(chuàng)作方式，限定了民間文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境，傳播限域。

2.2民間文學(xué)的文藝屬性

中國的民間文學(xué)依靠中國文學(xué)這樣一個(gè)強(qiáng)大的支撐，形成了自己固有的注重文學(xué)屬性的傳統(tǒng)。從源頭上看，中國民間文學(xué)就已經(jīng)形成了這一傳統(tǒng)。五四時(shí)期，從魯迅、胡適、鄭振鐸開始，民間文學(xué)大有吞并中國文學(xué)園地的意圖。從上面所引的兩種民間文學(xué)定義中我們也可窺見，此時(shí)期學(xué)者對民間文學(xué)文藝屬性的重視。正是基于這一點(diǎn)，在中國，民間文學(xué)才會經(jīng)常被拿來和作家文學(xué)、通俗文學(xué)進(jìn)行比較，而我們的民間文學(xué)研究者，或者是一些優(yōu)秀作家，基于不同目的，對民間文學(xué)不同與作家文學(xué)的方面大家贊賞，又進(jìn)一步為人們對民間文學(xué)注重文藝屬性的認(rèn)識加重了砝碼。

3.強(qiáng)調(diào)生活屬性、情境化特征階段

3.1新理論帶來觀念的沖擊

發(fā)展至今，中國民間文學(xué)已經(jīng)走過了近百個(gè)個(gè)春秋，而為我們生活帶來翻天覆地式變化的改革開放也足足進(jìn)行了三十個(gè)年頭。這三十年中，隨著西方學(xué)術(shù)觀念的大量引進(jìn)，中國的許多學(xué)科都經(jīng)歷了一個(gè)滌蕩身心的過程，民間文學(xué)也不例外。隨著“帕里——洛德口頭程式理論”、鮑曼的“表演理論”等民間文藝學(xué)及民俗學(xué)相關(guān)理論的傳入，尤其是近年來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動”的興起，當(dāng)下學(xué)者對中國民間文學(xué)的理解正在經(jīng)歷一場革命性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)，是對民間文學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識，也即對民間文學(xué)生活屬性的重視和強(qiáng)調(diào)。

3.2新階段中國民間文學(xué)概念的新闡釋

這一階段，有關(guān)民間文學(xué)生活屬性的論述，較有代表性的當(dāng)屬萬建中。在萬建中2006年出版的個(gè)人專著《民間文學(xué)引論》中，他專門論述了民間文學(xué)生活屬性的問題。在萬建中看來，民間文學(xué)是一種“和生活融為一體的文學(xué)”。他明確指出，大家在表演或者傳播民間文學(xué)時(shí)，正在經(jīng)歷一種獨(dú)特的生活。民眾在創(chuàng)作民間文學(xué)時(shí)，并不覺得是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作常常伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)或生活活動，一道展開。[9]這一關(guān)于民間文學(xué)的闡釋，具有濃厚的現(xiàn)場感和生活感。這種生活屬性轉(zhuǎn)向，將中國“民間文學(xué)”概念帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的發(fā)展周期。

3.3新研究視角的引入

自20世紀(jì)末到本世紀(jì)除，隨著文化多樣性觀念的傳播和普及，世界范圍內(nèi)興起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。無論是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》都將民間文學(xué)視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。于是，民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，以新的姿態(tài)被學(xué)界關(guān)注。很多學(xué)者開始從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的角度，闡釋民間文學(xué)的定義。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)傳統(tǒng)”，本身就是民眾生活的世代相傳。這種研究視角的轉(zhuǎn)變，更加加重了民間文學(xué)生活化的趨勢。有學(xué)者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該被當(dāng)作一種公共文化來看待，它就是民眾的生活。受這種潮流的影響，民間文藝學(xué)界開始重新審視民間文學(xué)的定位問題。他們也逐漸把眼光放逐到田野，發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的生活特征，發(fā)掘民間文學(xué)之于民眾生活的作用。

我們說，當(dāng)下學(xué)者對中國民間文學(xué)的理解正在經(jīng)歷一場革命性的轉(zhuǎn)變，并不是認(rèn)為民間文學(xué)的生活屬性直到今天才被發(fā)覺。以前的學(xué)者，如李惠芳在她編寫的《中國民間文學(xué)》中就曾寫到，民間文學(xué)的學(xué)科屬性：一方面它是一種文藝現(xiàn)象；另一方面民間文學(xué)是一種民眾傳承的生活文化。[10]另外，像劉守華、巫瑞書在他們合著的《民間文學(xué)導(dǎo)論》中也有類似的觀點(diǎn)。所以，在這里雖然我把中國民間文學(xué)在中國的發(fā)展概括為三個(gè)階段，但這三個(gè)階段并不是界線清晰，壁壘分明的，每一個(gè)階段都有對前輩學(xué)人的繼承，當(dāng)然也要有自己的特點(diǎn)。而且中國民間文學(xué)還有很多一以貫之的特點(diǎn)，是到現(xiàn)在還被普遍遵守的，比如，民間文學(xué)的基本定位還是文學(xué)，它與其他文學(xué)一樣具有審美的特質(zhì)。

三、結(jié)語

中國民間文學(xué)在學(xué)者們的研究視野中走過的百年，如此特殊，如此曲折，這一百年中華民族從亡國滅種的危機(jī)中蹣跚走來，在階級為綱的特殊年代艱難發(fā)展，在改革開放之路上大步向前，踏上和平復(fù)興的征程，普羅民眾經(jīng)歷了一次次的精神涅槃。民間文學(xué)作為民眾生活的映照和反射，其自然發(fā)展的歷程深深烙刻著時(shí)代變革的印記。與之相隨，中國民間文學(xué)概念的發(fā)展變遷也受到外部社會環(huán)境的影響，但我們依然可以清晰地看出其前后繼承關(guān)系，從而了解到“民間文學(xué)”概念演變的歷史脈絡(luò)。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://00559.cn/w/wy/25136.html