論譚恩美作品中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

到現(xiàn)今為止，著名華裔女作家譚恩美共發(fā)表了五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，分別為《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《靈感女孩》、《接骨師之女》、《沉沒(méi)之魚》；另外有兩部?jī)和≌f(shuō)，分別為《月亮夫人》和《中國(guó)星羅貓》；一部散文集即《我的繆斯》。譚恩美的這些作品中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了細(xì)致的刻畫及描述，其在小說(shuō)中對(duì)于種族的研究和文化的深入剖析是現(xiàn)今華裔美學(xué)寫作研究的范本。

一、譚恩美作品中的描述與中國(guó)的聯(lián)系

    譚恩美作品中與中國(guó)的相關(guān)的作品主要集中在五部小說(shuō)，基本上在五部作品中對(duì)于中國(guó)的描寫占據(jù)了整個(gè)作品的80%，基本上在每部作品的最后一章都是對(duì)中國(guó)進(jìn)行描述。在她的作品中，其寫作方式并沒(méi)有按照中國(guó)傳統(tǒng)的寫作方式進(jìn)行，其故事的展開有著一個(gè)內(nèi)在的發(fā)展邏輯，并且在不同的小說(shuō)作品中對(duì)于中國(guó)形象的描寫有著不同的側(cè)重點(diǎn)。譚恩美在進(jìn)行其作品的創(chuàng)作時(shí)，作為一名生活在中國(guó)的華裔女作家，由于其雙重身份的存在，其對(duì)中國(guó)形象的塑造帶有一定的復(fù)雜性和豐富性。其中最為突出的就是對(duì)中國(guó)形象的描寫帶有一種“異國(guó)想象”，所以譚恩美作品中能夠?qū)τ谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的挖掘帶有很大的自我構(gòu)想性。

二、譚恩美作品中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的分析

1、在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，最為突出的一個(gè)特征就是就是“男尊女卑”，女性在家庭生活中及社會(huì)中占據(jù)的地位是非常低微的，在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，以女性這一地位為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作受到了廣泛的關(guān)注。譚恩美的作品中對(duì)女性地位的描述主要是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)女性地位的批判，其在小說(shuō)的描述中，主要通過(guò)家族的故事為主線，以對(duì)家庭中女性地位的描述批判了中國(guó)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)的批判，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的地位給予了深刻的同情。

    在其具體作品中，譚恩美小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品極為不同的是沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)女性塑造成為一個(gè)沉默、愿打愿挨的形象，而是將其塑造為自我意識(shí)觀念極強(qiáng)的、能夠勇敢的說(shuō)出自己的想法的形象，而對(duì)于男性形象的塑造則給予其沉默的形象，但是其存在不是以負(fù)面形象而是以缺失的形象存在的。在涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的描述中，譚恩美站在傳統(tǒng)女性地位，描述了一個(gè)二元對(duì)立的父權(quán)制社會(huì)，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判。在“喜福會(huì)”中，譚恩美寫到中國(guó)傳統(tǒng)的女性在家庭和社會(huì)中沒(méi)有太多的權(quán)利和地位，她們被深深的束縛在中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化中，他們終日被束縛在道家和儒家的三綱五常、三從四德等封建條例的中。“喜福會(huì)”通過(guò)四位母親和三個(gè)女兒之間的故事的描述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“男尊女卑”的文化進(jìn)行了深刻描述。

2、譚恩美作為一名生長(zhǎng)在美國(guó)的華裔女作家，在其作品中，通過(guò)對(duì)美國(guó)日常生活的描述與中國(guó)傳統(tǒng)日常生活的描述再進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上深刻的剖析了中國(guó)的傳統(tǒng)日常生活中封建禮儀、習(xí)俗的影響。一方面主要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)飲食的描述進(jìn)行的，其中《靈感女孩》中，描述了主人公通過(guò)中國(guó)之行，通過(guò)主人公的視角對(duì)中國(guó)怪異飲食進(jìn)行了描述，小說(shuō)中對(duì)中國(guó)人塑造成為無(wú)所不吃的形象，并且通過(guò)中國(guó)人殺雞的過(guò)程將傳統(tǒng)的中國(guó)飲食描述為一個(gè)殘忍的過(guò)程。除此之外，譚恩美對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)日常生活的描述是通過(guò)對(duì)家庭教育的描寫進(jìn)行的。通過(guò)對(duì)移民母親身上根深蒂固的家庭教育方式的挖掘，使用中國(guó)式警告的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育，他們用中國(guó)式的思想觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭中的孩子應(yīng)該絕對(duì)的服從。譚恩美通過(guò)飲食與教育兩方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化中消極的部分進(jìn)行了批判。

3、譚恩美作品中涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常盛行的風(fēng)水文化。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。雖然譚恩美在她的作品中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水文化進(jìn)行了一定的描述，但是她只是簡(jiǎn)單的把風(fēng)水文化納入到了迷信思想的范疇之中，并沒(méi)有看到風(fēng)水文化背后蘊(yùn)藏的積極意義。如在“喜福會(huì)”中的人物吳精美認(rèn)為母親過(guò)于用五行的說(shuō)法去評(píng)判周圍的所有人，這是一種毫無(wú)根據(jù)的荒誕的說(shuō)法。譚恩美通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言將中國(guó)的五行進(jìn)行了批判，但是卻徹底否定了其背后存在的深刻的文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，風(fēng)水的興起更多的代表人們的一種環(huán)境觀，中國(guó)的風(fēng)水對(duì)中國(guó)偉大的古代建筑群及園林的建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。整篇小說(shuō)來(lái)講，作者沒(méi)有深入了解中國(guó)的風(fēng)水文化，使得對(duì)其產(chǎn)生了一定的誤解，所以在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化產(chǎn)生了極大的不合理的、不科學(xué)的說(shuō)法。

三、小結(jié)

   綜上所述，譚恩美作為當(dāng)代著名的華裔女作家，在其作品中雖然大部分涉及到中國(guó)形象的塑造及中國(guó)的傳統(tǒng)文化的描寫，但是由于其認(rèn)識(shí)的狹隘性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)停留在表面，對(duì)傳統(tǒng)文化存在一定的誤解性。但是，其作為華裔女作家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)有著一定的借鑒意義。

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