默會(huì)知識(shí)及其轉(zhuǎn)化模式與職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的重要組成部分。學(xué)生的職業(yè)道德水平作為其“軟實(shí)力”，對(duì)他們的就業(yè)以及生涯的發(fā)展具有越來(lái)越重要的影響?，F(xiàn)在越來(lái)越多的用人單位在選才時(shí)，通常把生活態(tài)度、人品等放在第一位，這充分說(shuō)明了職業(yè)道德的重要性。而職業(yè)道德教育恰恰是當(dāng)前職業(yè)教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)，這并非因?yàn)槲覀儗?duì)職業(yè)道德教育不重視，職業(yè)學(xué)校通常都在職業(yè)道德教育方面投入了很大的人力和物力，建立了組織嚴(yán)密的工作體系，但往往收效甚微。如何提高職業(yè)道德教育的實(shí)效性?本文擬借鑒默會(huì)知識(shí)及其轉(zhuǎn)化模式的相關(guān)研究成果，對(duì)這一問(wèn)題談一些看法。

一、默會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化模式

第一種是默會(huì)知識(shí)(隱性知識(shí))轉(zhuǎn)化為默會(huì)知識(shí)的過(guò)程，稱(chēng)為知識(shí)的社會(huì)化；第二種是默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)換為顯性知識(shí)，稱(chēng)為知識(shí)的明晰化(外在化)；第三種是顯性知識(shí)轉(zhuǎn)為顯性知識(shí)，稱(chēng)為知識(shí)的關(guān)聯(lián)化(組合)；第四種是顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為默會(huì)知識(shí)，稱(chēng)為知識(shí)的內(nèi)化。

二、默會(huì)知識(shí)及其轉(zhuǎn)化模式對(duì)職業(yè)道德教育的啟示

(一)重視學(xué)生頭腦中已有的默會(huì)知識(shí)，在職業(yè)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主體性

學(xué)生在接受職業(yè)道德教育前，頭腦里或多或少已經(jīng)存在著一些有關(guān)職業(yè)道德的默會(huì)知識(shí)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)某個(gè)理論知識(shí)或討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)，便會(huì)自發(fā)地調(diào)動(dòng)、啟用業(yè)已存在于頭腦中的默會(huì)知識(shí)，去捕捉、分析、比較、鑒別、判斷、預(yù)期、修正、選擇、放棄以及再捕捉新知識(shí)。學(xué)生已有的默會(huì)知識(shí)對(duì)其學(xué)習(xí)行為起支配作用，是獲得新知識(shí)的背景和解釋框架；它又對(duì)新知識(shí)的獲取有著過(guò)濾和解釋作用，是顯性知識(shí)內(nèi)化的基礎(chǔ)條件。一旦學(xué)生的默會(huì)知識(shí)與社會(huì)或?qū)W校對(duì)其灌輸?shù)穆殬I(yè)道德理論知識(shí)發(fā)生沖突，他們就往往傾向于用理論知識(shí)來(lái)應(yīng)付各種考試或檢查，而調(diào)動(dòng)已有的默會(huì)知識(shí)來(lái)自發(fā)地指導(dǎo)自己的行為。從而極易造成其僅在記憶層面所掌握的職業(yè)道德理論知識(shí)與其行為選擇的不統(tǒng)一，甚至完全背離，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)所謂的“道德人格分裂”現(xiàn)象。

所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育不能無(wú)視其默會(huì)知識(shí)的客觀存在。一方面，需要多渠道了解學(xué)生的已有的默會(huì)知識(shí)狀況，以提高職業(yè)道德教育的針對(duì)性，學(xué)生才能愿意并且樂(lè)意學(xué)習(xí)。這是成功教育的一個(gè)重要前提和基礎(chǔ)，只有體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，才會(huì)去領(lǐng)略學(xué)習(xí)的真諦與生命的價(jià)值。另一方面，還要通過(guò)各種有效的實(shí)踐活動(dòng)途徑，發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生在親身體驗(yàn)與自我反思中形成新的默會(huì)知識(shí)，繼而促進(jìn)其對(duì)職業(yè)道德理論知識(shí)的領(lǐng)悟、理解，這是提高職業(yè)道德教育實(shí)效性的一個(gè)關(guān)鍵所在。

(二)重視對(duì)話(huà)在職業(yè)道德教育中的作用，促進(jìn)默會(huì)知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化

正是因?yàn)閷W(xué)生頭腦里已經(jīng)存在著關(guān)于職業(yè)道德的默會(huì)知識(shí)，并且這些知識(shí)影響著對(duì)新知識(shí)的接納，所以，要提高職業(yè)道德教育的實(shí)效性，使學(xué)生不僅愿意接受教育而且能夠真正理解、內(nèi)化所學(xué)的顯性知識(shí)，就必須了解深藏在學(xué)生內(nèi)心的、片斷的、模糊的、感性的默會(huì)知識(shí)。而了解的基本途徑與方法是對(duì)話(huà)交流。要建立多渠道、多形式的對(duì)話(huà)機(jī)制，盡可能地創(chuàng)設(shè)真誠(chéng)、自由、平等的對(duì)話(huà)氛圍，促使學(xué)生將他們已有的默會(huì)知識(shí)用一些特殊的符號(hào)表征出來(lái)，幫助學(xué)生反思回溯，從而促使這些默會(huì)知識(shí)“顯性化”，并自覺(jué)對(duì)其加以檢討、修正、批判和利用。

對(duì)話(huà)的方式可以多樣化，還可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。如開(kāi)辟BBS、QQ等學(xué)生喜歡的方式進(jìn)行交流互動(dòng)。職業(yè)道德教育可以就一些學(xué)生感興趣的話(huà)題或教學(xué)中涉及的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題組織討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)探究，由疑惑開(kāi)始而深入問(wèn)題；在嘗試解答的過(guò)程中明晰方向；在內(nèi)向式的反身思考中體驗(yàn)成敗、反省得失；開(kāi)辟學(xué)生心理問(wèn)題咨詢(xún)熱線(xiàn)，這是讓學(xué)生默會(huì)只是外化的過(guò)程，其目的是幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)我與他人及我與社會(huì)的關(guān)系，真正促使其健康成長(zhǎng)。當(dāng)然，學(xué)生之間的廣泛對(duì)話(huà)也是非常重要的，可以通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽等為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種文化形式及隱性課程，讓學(xué)生在觀點(diǎn)的交鋒與思想的相互碰撞中重構(gòu)自己的默會(huì)知識(shí)，這比片面灌輸?shù)慕虒W(xué)效果要強(qiáng)得多。參與、溝通、對(duì)話(huà)本身也可以在潛移默化中熏陶現(xiàn)代民主精神，有助于其能力的提高。

(三)重視榜樣在職業(yè)道德教育中的作用，促進(jìn)默會(huì)知識(shí)向默會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化

在學(xué)生職業(yè)道德教育中，除了注意顯性知識(shí)的傳授外，還要考慮到教育者的行動(dòng)以及隱藏在言語(yǔ)、行動(dòng)后的默會(huì)知識(shí)，因?yàn)榻處煹囊磺斜憩F(xiàn)都可能成為學(xué)生效仿的對(duì)象，教師的“一行”的作用甚至超過(guò)“千言萬(wàn)語(yǔ)”。教師的人格魅力中蘊(yùn)含著很深的默會(huì)知識(shí)，“傳幫帶”便是最好的默會(huì)知識(shí)社會(huì)化的形式。當(dāng)然，不僅僅是教師，包括同學(xué)在內(nèi)的所有榜樣都起著引領(lǐng)作用。學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)的學(xué)習(xí)更具有默會(huì)性質(zhì)，需要依靠“學(xué)徒制”才能傳遞。盡管我們現(xiàn)在的學(xué)生不大可能像古人讀書(shū)那樣“從師、從游、從夫子游”，但教師在課堂上或職業(yè)生活中表現(xiàn)出的職業(yè)道德素質(zhì)，都無(wú)不潛移默化地影響著學(xué)生。應(yīng)當(dāng)樹(shù)立廣域課堂的概念，在現(xiàn)代學(xué)校制度的條件下，努力汲取傳統(tǒng)教育的精華，積極創(chuàng)設(shè)師生在課堂內(nèi)外的廣泛深入的接觸形式。在和學(xué)生的交往中，教師的為人處世將會(huì)深深地影響著學(xué)生。

所以，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的已有的默會(huì)知識(shí)狀況，以“言傳”，以“身教”，在“心領(lǐng)”，在“神會(huì)”中提高職業(yè)道德教育的實(shí)效性。

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