土家織錦技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

  土家織錦是土家族祖先在漫長的社會(huì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，其圖案、色彩、工藝等方方面面具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和民族特色，逐漸演變?yōu)榱送良易鍌鹘y(tǒng)民族文化的一個(gè)重要載體。在當(dāng)代消費(fèi)者對服飾個(gè)性化要求不斷提高的背景下，將起源于湘西一帶的土家織錦技藝融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能夠作為我國土家族文化傳承和發(fā)展的重要手段，又能夠適應(yīng)日益多元化的服飾消費(fèi)需求。因此，設(shè)計(jì)師必須肩負(fù)起傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的責(zé)任，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式，將土家織錦特有的民族特色與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相融合，讓我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和技藝重新煥發(fā)新的光彩。

1 土家織錦技藝概述

1.1 土家織錦技藝的簡介

土家族織錦是我國傳統(tǒng)的民間織造工藝，主要分布在湖南、湖北、重慶、貴州四省交界處的酉水地區(qū)。土家織錦是土家族婦女在結(jié)婚之前為自己編織的陪嫁物品，織女將麻、棉、絲等染色的絲線作為原始材料，在傳統(tǒng)的木制腰式斜織機(jī)上，以通經(jīng)斷緯和反面挑織的方法織成，由于織造時(shí)需要用大梭刀對緯線進(jìn)行捶打，讓緯線更加緊實(shí)，因而被稱為“打花”。土家織錦在土家語中被稱為“西蘭卡普”，“西蘭”是“鋪蓋”的意思，“卡普”是“花”的意思，所以土家族人也稱其為“打花鋪蓋”、“土花鋪蓋”。土家織錦是我國傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，它同黎錦、壯錦和傣錦一起被譽(yù)為中國民間的四大名錦，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湖南龍山和永順是土家織錦的主產(chǎn)區(qū)，龍山的苗市、坡腳和靛房等地的土家織錦傳統(tǒng)保存最為完好，湘西的古丈、保靖，鄂西來鳳等地也盛產(chǎn)土家織錦。

1.2 土家織錦技藝的美學(xué)特征

1.2.1 圖案的秩序之美

土家織錦采用的“通經(jīng)斷緯”的方式織造而成，由于其經(jīng)線的密度相較于緯線的密度更大一些，弧形和曲線的圖案難以在織錦上進(jìn)行表現(xiàn)，因此，土家織錦的圖案大多呈幾何形態(tài)，“對斜”平紋素色和“上下斜”斜紋彩色是其主要織造方式。土家織錦的圖案常表現(xiàn)為，將幾何圖形進(jìn)行有序的模塊式組合與重構(gòu)，單個(gè)紋樣以中心對稱或軸線對稱的形式進(jìn)行組合，然后將單個(gè)紋樣有秩序地進(jìn)行重復(fù)排列，所產(chǎn)生的圖案有種兼具秩序與質(zhì)樸的美感。

1.2.2 色彩的斑斕之美

斑斕的色彩是土家織錦最顯著的特點(diǎn)之一。土家織錦在色彩運(yùn)用上常出現(xiàn)對比色和互補(bǔ)色，且大多運(yùn)用黑色和其他飽和度較高的色彩，多以黑、紅和深藍(lán)等重色為底，以黃、綠、紫、灰和白等亮色作為裝飾色彩。為展現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺效果，織女通常會(huì)將高純度的對比色置于同一紋飾中，使色彩更加斑斕奪目。

由于土家織錦在歷代傳承中，有著“傳圖不傳色”的說法，先祖?zhèn)冎粋魇诳椩靾D案紋飾的方法，未授其配色之法。因此，在顏色的搭配和把握上，織女需要自行感悟，每個(gè)織女會(huì)按照自身的喜好選用不同配色。就算是完全相同的裝飾圖案，也蘊(yùn)藏著不同人的情感色彩和審美意識。此外，在“通經(jīng)斷維緯”織造方式的影響下，織造者有著極大的自由發(fā)揮空間，她們能夠根據(jù)自己的審美和心情來改變緯線色彩，土家織錦也隨之呈現(xiàn)出了對比強(qiáng)烈、層次豐富且鮮明生動(dòng)的色彩特征。

2 土家織錦技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 土家織錦文化傳播有了新窗口

近幾年，國家文化和旅游部發(fā)布了2023-2025年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，其中武陵源區(qū)的張家界乖幺妹土家織錦股份有限公司推薦的土家織錦項(xiàng)目榮幸入選。張家界乖幺妹土家織錦自2014年創(chuàng)立以來，一直是全國規(guī)模最大的土家織錦生產(chǎn)基地，它向大眾展示了土家織錦從傳承、保護(hù)、研發(fā)、生產(chǎn)到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈。在光顧工廠車間時(shí)，參觀者還可以乘坐老式的木制腰式斜織機(jī)，近距離觀賞土家織錦，感受傳統(tǒng)織造技藝的全過程。

張家界乖幺妹從成立至今，已經(jīng)逐步成長為在土家族織錦的生產(chǎn)和研究領(lǐng)域上頗具影響的龍頭企業(yè)，經(jīng)理張?zhí)鹛鹪硎?，公司最近幾年一直在大力發(fā)展研學(xué)旅游的新業(yè)務(wù)，針對不同的旅游消費(fèi)者，開發(fā)了相應(yīng)的個(gè)性化旅游項(xiàng)目，廣受游客好評。與此同時(shí)，公司除了對這項(xiàng)國家級的非遺技藝進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展外，還根據(jù)客戶的需要，開發(fā)出了具有土家織錦元素的產(chǎn)品，如汽車掛件、箱包、婚慶服裝等“私人定制”產(chǎn)品。土家織錦不僅在本地旅游市場上迅速走紅，甚至出口到了國外，成為一個(gè)新的文化傳播窗口，順利將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化保護(hù)”。 

2.2 土家織錦的市場規(guī)模亟待擴(kuò)張

隨著社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)代消費(fèi)者們的需求和選擇越來越多樣化。雖然市面上在不斷推出土家織錦相關(guān)的新產(chǎn)品，如印有土家織錦紋樣的圍巾、挎包、床上紡織品等，但因其價(jià)格較同類商品更高，且品質(zhì)和生產(chǎn)規(guī)模都缺乏競爭力，市場需求亦呈下降趨勢。目前，土家織錦產(chǎn)品大多活躍在文化旅游市場上，其市場規(guī)模較小，需要通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手段打開土家織錦在其他市場上的銷售途徑，以地域資源優(yōu)勢帶動(dòng)本地的經(jīng)濟(jì)增長。

武陵山地區(qū)是土家族的聚居地，由于其地理位置的限制和文化發(fā)展的局限性，使得土家織錦出口受阻，市場意識淡薄。土家織錦個(gè)體化的創(chuàng)作經(jīng)營方式也使得織錦的生產(chǎn)與銷售市場日漸蕭條，并且土家族人對土家織錦的傳承意識薄弱，對自身的文化價(jià)值不夠堅(jiān)定，對原有的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識不夠強(qiáng)烈。大部分土家織錦傳承人已經(jīng)減少了對織錦紋樣的創(chuàng)新，導(dǎo)致織錦圖案缺乏創(chuàng)新性，產(chǎn)品種類單一。擴(kuò)大土家織錦的市場規(guī)模首先要考慮攻破消費(fèi)者這一關(guān)，消費(fèi)者在了解并充分感受到土家織錦背后深厚的文化根基后，更深層次的市場需求才有可能會(huì)被挖掘。

3 土家織錦技藝的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1 應(yīng)用場景具有局限性

土家族的傳統(tǒng)服飾常運(yùn)用土家織錦制作而成，但由于土家織錦的制作成本越來越高，且圖案款式的創(chuàng)新性不足，導(dǎo)致土家織錦在土家族人的生活中逐步被邊緣化，大多數(shù)土家織錦被運(yùn)用在了民族服裝上，人們通常會(huì)在演出或特殊節(jié)假日時(shí)才會(huì)用到。就目前的使用情況來看，穿著土家織錦服飾的大多數(shù)為土家族傳統(tǒng)村落中的老人，這使得土家織錦的運(yùn)用范圍受到了很大的限制，難以與現(xiàn)代青年的生活情景相融合。

3.2 應(yīng)用方式直接且單一

如今土家織錦產(chǎn)品的應(yīng)用體現(xiàn)在土家族人自用的日常生活用品中，如服裝、飾品、家用紡織品等。此外，其應(yīng)用方式還大量地體現(xiàn)在售賣給游客的旅游紀(jì)念品中，如壁掛、抱枕、絲巾等產(chǎn)品。然而，這些土家織錦產(chǎn)品在作為商品出售之時(shí)，為了降本增效，縮短了人工時(shí)長，用人造絲線取代原本的天然絲線。在這種盈利模式下，市面上現(xiàn)存的大多數(shù)土家織錦與傳統(tǒng)的土家織錦，在質(zhì)感和美感上都無法比擬。市面上現(xiàn)存的大多數(shù)土家織錦產(chǎn)品，常以拼接和刺繡這種直接運(yùn)用的方式在紡織品上進(jìn)行表現(xiàn)，這樣直接的運(yùn)用方式在一定程度上造成了土家織錦旅游紀(jì)念品的同質(zhì)化現(xiàn)象。

4 土家織錦技藝在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新運(yùn)用

4.1 圖案的創(chuàng)新運(yùn)用

土家織錦圖案是土家族人民生活、情感與信仰的一種抽象化表現(xiàn)，也是讀懂土家族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口。在創(chuàng)造性地運(yùn)用土家織錦圖案的過程中，除了采取解構(gòu)、重組、提取、抽象、變形等等方法，還可以采取單一紋樣為基礎(chǔ)構(gòu)成要素，將其連續(xù)重復(fù)組合形成骨架，在空隙中填充其它具有現(xiàn)代感的抽象圖案，從而形成既有土家族特點(diǎn)又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的新圖案。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在圖案的運(yùn)用上都較為靈活，圖案的尺寸、比例、面積以及使用位置等細(xì)節(jié)決定著服裝整體的視覺效果。因此，土家織錦在現(xiàn)代服裝上的圖案創(chuàng)新運(yùn)用，也要注意圖案的面積、比例、尺寸、使用位置等細(xì)節(jié)問題。若要考慮服裝精致感和日常實(shí)穿性，可以在衣服的袖口、領(lǐng)口、門襟處小面積運(yùn)用具有連續(xù)性和重復(fù)性的幾何圖案。若要強(qiáng)調(diào)視覺上的沖擊，彰顯土家族文化特色，可以在服裝的前襟、后襟等部位運(yùn)用具有抽象性情感表現(xiàn)的單體圖案。此外，由于“通經(jīng)斷緯”的織造方式使得織物較為厚重，在服裝面料的選擇上可以考慮選用較為輕薄的面料，從而減輕圖案的厚重感。

4.2 色彩的創(chuàng)新運(yùn)用

土家織錦自古以來，在傳承過程中都有著“傳圖不傳色”的特征，因此其織錦的色彩搭配更加能夠表達(dá)個(gè)人情感的審美意識。這為土家織錦色彩在現(xiàn)代服裝上的創(chuàng)新運(yùn)用提供了極大的發(fā)揮空間，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)服飾的風(fēng)格主題和當(dāng)下流行趨勢進(jìn)行色彩診斷和創(chuàng)新性應(yīng)用。如2022年《服飾與美容VOGUE》十一月刊，鏡頭下的模特身著土家織錦技藝制作的時(shí)尚服飾，整體采用了綠色系作為基礎(chǔ)色調(diào)，以飽和度較高的綠色作為底色，輔以同色系的嫩綠色植物紋樣和連續(xù)的線條作為點(diǎn)綴，在此基礎(chǔ)上填充了紫色的植物花瓣紋樣作為對比，展現(xiàn)了多種色彩之間互相襯托的和諧之美，色彩的強(qiáng)弱對比也加強(qiáng)了服裝的吸引力，少數(shù)民族的審美意識和文化價(jià)值由此得以彰顯。

4.3 工藝的創(chuàng)新運(yùn)用

土家織錦的織造工藝只有在經(jīng)緯交織形成的梭織面料上才能被運(yùn)用，在現(xiàn)代服裝面料的運(yùn)用上，土家織錦受到了一定的限制，如復(fù)合面料、科技面料、PU面料等非梭織面料就很難與土家織錦相結(jié)合。直接將土家織錦的傳統(tǒng)織造方式運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上可能會(huì)使服裝成品較為厚重，因此可以采用較為現(xiàn)代化的制作方式，如激光雕刻、浮雕、數(shù)碼印花、絲網(wǎng)印花、噴繪等等，在還原整體圖案形態(tài)的同時(shí)，還能降低原本織物的沉重感，讓現(xiàn)代化工藝煥發(fā)傳統(tǒng)民族文化的光彩。同時(shí)也可以考慮使用針織、串珠、釘珠、毛氈等年輕人熟悉的手工方式將土家織錦與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增添設(shè)計(jì)形式的多樣性。

5 結(jié)語

土家織錦技藝作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚著一代代土家族人民智慧的結(jié)晶。當(dāng)今時(shí)代，傳承土家織錦非遺技藝亟需擴(kuò)大土家織錦的文化影響力和市場規(guī)模。設(shè)計(jì)師不能直接照搬傳統(tǒng)織錦的色彩、工藝和圖案，應(yīng)當(dāng)在尊重和了解土家織錦技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用，設(shè)計(jì)出具兼顧實(shí)用性、舒適性、審美性和民族風(fēng)采的現(xiàn)代服裝。這既是對民族傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)，也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來了新的思考和可能性。

文章來源：  《染整技術(shù)》   http://00559.cn/w/kj/31870.html