淺析對(duì)原生態(tài)舞蹈的保護(hù)及傳承的啟示——以《云南印象》為例

1.原生態(tài)舞蹈的概念

 說(shuō)起“生態(tài)”我們最先想到的是我們的生存環(huán)境，它的意思是指動(dòng)植物在某一自然社會(huì)環(huán)境下的生存的狀況和習(xí)慣。而“原生態(tài)”就是由“生態(tài)”一詞中延伸出來(lái)的?！霸鷳B(tài)”一詞早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn)，并且常被應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域?！霸鷳B(tài)”是指在沒(méi)有受到人為影響、自然而形成的生態(tài)原狀。當(dāng)我們打開(kāi)“百度百科”時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它對(duì)“原生態(tài)”的定義是這樣說(shuō)的：原生態(tài)指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于各民族民間最根本的、散發(fā)著最原始?xì)庀⒌谋硌菪螒B(tài)，這種表演形態(tài)包括原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)等；還包括原生態(tài)植物；“原生態(tài)”其實(shí)是一個(gè)全民性的文化資源，是一種被人們逐漸遺忘或拋棄的民俗文化。但是隨著“原生態(tài)”一詞慢慢被引用到文化領(lǐng)域?qū)W界，以“原生態(tài)”為主的舞蹈形式，迅速的在人們的視野中火了起來(lái)，似乎是《云南映象》的成功演出，使得它再次拉入人們的視野，再次使得它備受關(guān)注。

《云南印象》既繼承了傳統(tǒng)的原生態(tài)民間舞蹈原色，又給予了它新的民族風(fēng)格，符合現(xiàn)代的時(shí)代感，這就是我們國(guó)家原生態(tài)民族民間舞蹈將來(lái)的發(fā)展所向和發(fā)展特質(zhì)。為新世界中國(guó)舞蹈文化建設(shè)和中國(guó)原生態(tài)民族舞蹈的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展，提供了有益的空間和深刻的啟示。所以我們說(shuō)，楊麗萍之所以能最終成為當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈興起的帶頭人，正是由于她對(duì)云南民族民間歌舞的真實(shí)把握和大膽創(chuàng)新，以中國(guó)特有的民族民間舞蹈形式給予當(dāng)代更多的人以啟迪，使得這種藝術(shù)形式能夠更好地加以傳承和發(fā)展。

 “原生態(tài)舞蹈”單一的從表面意思來(lái)看，是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)使用專(zhuān)業(yè)舞蹈技能、技法的改編，流傳在民間散發(fā)著原始?xì)庀⒌奈璧割?lèi)型。是由民間普通老百姓自己不斷的傳承保護(hù)而形成的民間舞蹈形式。在舞蹈領(lǐng)域中最接地氣的舞蹈形式非原生態(tài)舞蹈莫屬，它是中國(guó)民族民間舞蹈的根本和源泉?！霸鷳B(tài)舞蹈”在“百度百科”上的闡述是：所謂原生態(tài)舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是遭受現(xiàn)代社會(huì)沖擊較少的具有文化意義的民間舞蹈。就原生態(tài)舞蹈來(lái)看，它是具有現(xiàn)代廣場(chǎng)性的舞蹈，它是民間人們?yōu)榱吮磉_(dá)某一種心情和事物的一種形式而不是為了表演而表演的舞蹈，是老百姓自己互動(dòng)參與的而不是用來(lái)讓觀眾欣賞的，它的動(dòng)作是自由的而不是特定的，是表達(dá)對(duì)某種事物的信仰而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。原生態(tài)舞蹈是最原始的、土得掉渣的、在民間由普通老百姓為載體通過(guò)在民俗儀式、活動(dòng)中得到傳承的民間舞蹈。                                                                                                                                          

2.原生態(tài)舞蹈的表現(xiàn)形式

所謂的原生態(tài)舞蹈并不能籠統(tǒng)的用原始舞蹈甚至民族舞蹈來(lái)概括和表達(dá)。當(dāng)談到原生態(tài)舞蹈的時(shí)候，我們可以這樣理解：“采用最原初的民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰的元素組合，舞蹈所用的器材、服裝，采取各民族著裝的生活原型乃至原物，主要的表現(xiàn)者是具有這種風(fēng)俗習(xí)慣的本土的生還者”。它不僅僅是一種舞蹈的肢體語(yǔ)言和儀式上的傳承，而是一種原始人們對(duì)日常生活情懷的表達(dá)方法。相較于其他舞種，原生態(tài)舞蹈有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式,最主要的就是通過(guò)儀式性舞蹈來(lái)表現(xiàn)。它包括：圖騰的象征性；人與自然的和諧性；日常生活的民俗性。

儀式是指人類(lèi)在生活狀態(tài)中的生活舉止，它具有很重要的地位在舞蹈中。以舞蹈的形式進(jìn)行祭祀儀式。儀式舞蹈產(chǎn)生于對(duì)一些不能解釋和認(rèn)知的客觀自然現(xiàn)象的崇拜和信仰。儀式舞蹈在行為上可以分為兩種，一種是儀式膜拜，一種是儀式模仿。都體現(xiàn)了人們對(duì)生命的渴望和憧憬，寄托著人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期望的情感。

 圖騰是原始部落一種象征性的標(biāo)記，“圖騰舞蹈”就是原始時(shí)代各部落對(duì)某一事物的信仰與崇拜而所編出的舞蹈。在我國(guó)古代黃帝的樂(lè)舞《云門(mén)大卷》中，就有以某種生物和自然環(huán)境現(xiàn)象為目標(biāo)編制的一些“圖騰舞蹈”。在久遠(yuǎn)的原始社會(huì)，人們還不能掌控并且解釋一些自然客觀現(xiàn)象，于是不同的群體、部落，就把能夠掌握和控制這些客觀現(xiàn)象的物質(zhì)現(xiàn)象為一個(gè)主觀物體，并對(duì)其產(chǎn)生一種信仰崇拜，把這些自然物當(dāng)成其神祇認(rèn)為其神圣不可侵犯，把它奉為先人，并且成為部落族群的標(biāo)記或徽號(hào)。這種現(xiàn)象稱(chēng)其為“圖騰儀式膜拜”。

 看完《云南印象》，我認(rèn)為它最讓我感到震撼的的，就是他的原生態(tài)的味道。節(jié)目由來(lái)自云南各地的民間傳承藝人為我們表現(xiàn)原汁原味的云南民族舞蹈和各民族的宗教信仰，在各色的服裝道具和絕大多數(shù)本土演員當(dāng)中讓我們體會(huì)各民族的生活原型。再加上現(xiàn)代的舞美和燈光，讓人感覺(jué)自己就在云南那片土地上，實(shí)在是讓人震撼，美輪美奐。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在原始文化現(xiàn)象中，人類(lèi)對(duì)大自然最本質(zhì)的體現(xiàn)就是對(duì)大自然的崇拜與屈從，從而達(dá)到的人與自然和諧相處。人與自然和諧相處在原生態(tài)舞蹈中，就是人們用各種儀式舞蹈來(lái)反映的。

    作為是民間生活習(xí)俗中不可或缺的因素，原生態(tài)舞蹈是以人們的日常生活作息為根本，以迎合人民群眾欣賞觀的民間舞蹈藝術(shù)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕是人類(lèi)基本的勞作行為，而原生態(tài)舞蹈是以勞作元素為基礎(chǔ)來(lái)反映人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的肢體語(yǔ)言，同時(shí)又表現(xiàn)出人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)大地母親所顯現(xiàn)出的崇拜情懷。

3.從《云南映像》看原生態(tài)舞蹈的保護(hù)及傳承

3.1原生態(tài)舞蹈失傳原因 

    隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使原生態(tài)舞蹈遭受了巨大的變化，在現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)，就原生態(tài)舞蹈而言，其中一些原生態(tài)舞蹈已經(jīng)面臨滅絕的狀態(tài)甚至已經(jīng)滅絕，而我國(guó)原生態(tài)舞蹈面臨很大的失傳問(wèn)題的原因有以下大致兩種：

3.1.1生態(tài)舞蹈失去其載體而導(dǎo)致失傳

大家都知道，原生態(tài)舞蹈大部分都是依靠各民族的民俗儀式、活動(dòng)而存在的。所以，當(dāng)民俗活動(dòng)消失后，那么原生態(tài)舞蹈也將跟著消失；而民俗活動(dòng)大都是以在某個(gè)指定的節(jié)日或日期而存在，所以當(dāng)這些節(jié)日被取消，那么在這些節(jié)日里存在的舞蹈也會(huì)存在消失的問(wèn)題。由此當(dāng)原生態(tài)舞蹈失去其載體之后從而導(dǎo)致的失傳問(wèn)題就顯而易見(jiàn)了。

3.1.2人類(lèi)興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)移

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們娛樂(lè)的方式不斷增加，很少人已經(jīng)把舞蹈作為主要的娛樂(lè)方式。在一些發(fā)展較快、人口集中的城市，我們也不難免發(fā)現(xiàn)一些舞蹈愛(ài)好者，但他們所愛(ài)好的舞蹈并非是傳統(tǒng)的民間舞蹈，而是一些外來(lái)的舞蹈文化，如：“Jazz”“嘻哈”“Locking”等。因而人們興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)移，也就成了原生態(tài)舞蹈很有可能面臨失傳的另一方面原因。

所以對(duì)于原生態(tài)舞蹈的保護(hù)與傳承，我們所擔(dān)負(fù)的責(zé)任也越來(lái)越重大。

3.2現(xiàn)代與傳統(tǒng)的保護(hù)及傳承

《云南映像》的第一場(chǎng)“太陽(yáng)”中，舞蹈演員通過(guò)運(yùn)用儀式性的表演形式引出了基諾族的“太陽(yáng)鼓舞”，人們把太陽(yáng)鼓的鼓面當(dāng)成是太陽(yáng)，鼓身上的17根木棍比作太陽(yáng)散發(fā)出的光芒，來(lái)表達(dá)基諾族對(duì)太陽(yáng)與太陽(yáng)鼓的信仰崇拜與尊重。

再比如尾聲的“雀之靈”中的孔雀舞，在傣族，孔雀象征著愛(ài)情，孔雀又被稱(chēng)為太陽(yáng)鳥(niǎo)，孔雀就是他們崇拜的圖騰。楊麗萍編排了許多表現(xiàn)孔雀形態(tài)的舞蹈肢體動(dòng)作，這些都體現(xiàn)了她對(duì)美好生活和社會(huì)的向往。

楊麗萍通過(guò)運(yùn)用豐富的舞蹈技法，使原生態(tài)舞蹈的基本元素在保持不變的基礎(chǔ)上，既尊重各民族的傳統(tǒng)民俗和信仰，又使得原生態(tài)舞蹈賦予了現(xiàn)代氣息，從而達(dá)到對(duì)原生態(tài)舞蹈的傳承及保護(hù)的目的。

從楊麗萍的創(chuàng)作思維和《云南映像》的表現(xiàn)內(nèi)容、形式等中，我們不難看出什么是對(duì)原生態(tài)舞蹈的保護(hù)、創(chuàng)新、傳承和對(duì)原生態(tài)舞蹈文化精髓的提升和詮釋。楊麗萍運(yùn)用豐富的舞蹈技法和結(jié)合現(xiàn)代人們的審美觀念，大膽創(chuàng)新的使原生態(tài)舞蹈與現(xiàn)代舞美相結(jié)合，成為我國(guó)保護(hù)原生態(tài)舞蹈在現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)中的領(lǐng)軍人。

因?yàn)樵鷳B(tài)舞蹈所具有的“原生態(tài)”并不像芭蕾、現(xiàn)當(dāng)代舞蹈那樣眾所周知，甚至于沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，而它本身被一些信仰崇拜所附有的神秘色彩，使得其慢慢的淡出人們的視野范圍。而原生態(tài)舞蹈正是各民族的民族風(fēng)俗的體現(xiàn)，是各族人民生活中最基礎(chǔ)的舞蹈元素，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步而變化著，其表現(xiàn)的形式也以多種姿態(tài)表現(xiàn)在我們眼前，所以保護(hù)原生態(tài)舞蹈就要把傳承結(jié)合起來(lái)。據(jù)資料顯示，對(duì)于原生態(tài)舞蹈的保護(hù)目前學(xué)術(shù)界有兩種態(tài)度：一是不觸動(dòng)“原生態(tài)”，也就是一種變相的孤立，另一種是主張積極的保護(hù)原生態(tài)。而楊麗萍則運(yùn)用一種全新的編排理念，將傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合編創(chuàng)出的原生態(tài)舞蹈集《云南映象》給人們帶來(lái)一種全新的“原生態(tài)舞蹈”。

3.3原生態(tài)民間舞蹈保護(hù)性發(fā)展的措施

    原生態(tài)舞蹈就是人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨A(chǔ)的娛樂(lè)方式，也體現(xiàn)出了原是先民對(duì)心中神靈的信仰與崇拜，也使得其在各族人們生活中得以保護(hù)與傳承。原生態(tài)舞蹈是我國(guó)文化遺產(chǎn)的精髓。它通過(guò)人們世世代代的傳承下來(lái)，為了保護(hù)這種具有生命的文化遺產(chǎn)，就需要我們保護(hù)這些傳承者。在當(dāng)今社會(huì)情況下，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳承原生態(tài)舞蹈的時(shí)候應(yīng)注意：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)問(wèn)題，首先應(yīng)著眼于人的搶救保護(hù)，而不只是讓它進(jìn)入歷史的典籍和博物館。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是物質(zhì)的保護(hù)，作為精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人的傳承，是活態(tài)文化的傳承?！?/p>

為了使得原生態(tài)舞蹈得到更好的保護(hù)與傳承，我們應(yīng)該采取通過(guò)建設(shè)原生態(tài)民間舞蹈文化主題公園和通過(guò)文化藝術(shù)演繹團(tuán)體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其保護(hù)與傳承。并且通過(guò)對(duì)原生態(tài)舞蹈的外在表現(xiàn)形式和它本身所具有的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行不斷的挖掘、探討，建立了我國(guó)原生態(tài)舞蹈資料文化庫(kù)。并通過(guò)利用現(xiàn)代科技手段，使原生態(tài)舞蹈具有長(zhǎng)期性和更好的體現(xiàn)其本身存在的價(jià)值。另外我們可以通過(guò)大量的宣傳和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的舞蹈人才來(lái)引起現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的廣泛關(guān)注，積極開(kāi)展有關(guān)原生態(tài)舞蹈的文藝活動(dòng)，積極鼓勵(lì)人們參與到保護(hù)原生態(tài)舞蹈的工作中來(lái)，從而在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的以保護(hù)原生態(tài)舞蹈為目標(biāo)的氛圍。

我們所談及到的保護(hù)其實(shí)就是為了傳承，不傳承怎么能做到保護(hù)？所以我們要高度重視原生態(tài)舞蹈的現(xiàn)狀，并且做好相應(yīng)的保護(hù)措施，使其發(fā)揚(yáng)光大。

4.結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诒Ｗo(hù)原生態(tài)舞蹈的同時(shí)需要我們付出更多的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)我們喊出的口號(hào)，在保護(hù)與傳承原生態(tài)舞蹈的道路上我們應(yīng)該貫徹可持續(xù)發(fā)展路線(xiàn)，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，將原生態(tài)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大并推向一個(gè)更高的舞臺(tái)。

本文來(lái)源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html