守正創(chuàng)新 永葆民魂——中國(guó)舞劇創(chuàng)作審美原則

舞劇創(chuàng)作作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，其藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都包含著社會(huì)環(huán)境、制度文化、民族特色以及時(shí)代精神的直接或間接的影響。藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，自身成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活環(huán)境早已留下深刻而又無(wú)形的印記，逐漸影響和左右著情感的發(fā)生與思維的蔓延。而引發(fā)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的客觀生活因素則相對(duì)直截了當(dāng)?shù)脑谒囆g(shù)家腦海中的藝術(shù)意象打上屬于自己或意蘊(yùn)深厚、或獨(dú)樹(shù)一幟、亦或新奇怪誕的標(biāo)簽。再加上藝術(shù)創(chuàng)作主體的獨(dú)特性與多樣性，藝術(shù)作品就這樣帶著多重因素交織而形成的藝術(shù)風(fēng)格與審美特征走進(jìn)受眾的視野，在新一輪的審美活動(dòng)中，以不同的姿態(tài)存在并輻射著。

因此，風(fēng)俗、文化、環(huán)境等客觀社會(huì)生活因素貫穿了整個(gè)審美創(chuàng)作活動(dòng)甚至再創(chuàng)造活動(dòng)之中，以不可或缺的姿態(tài)影響著一輪再一輪的藝術(shù)創(chuàng)作。其中，時(shí)代特色與民族精神作為最重要的客觀社會(huì)生活因素之一，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的生發(fā)往往起到了十分關(guān)鍵影響與推動(dòng)作用。每一個(gè)時(shí)代都具有不同的時(shí)代特色和民族精神，人們從中不斷汲取并轉(zhuǎn)化具有積極意義的部分，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言與手段使之物化成為可知、可感、可以被鑒賞的藝術(shù)作品。經(jīng)此一遭，藝術(shù)作品有魂可立，時(shí)代特色得物以呈，民族精神傳承有望。

在中國(guó)舞劇創(chuàng)作發(fā)展歷程中，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和變遷以及人們對(duì)于精神文化生活需求的日益變化，舞劇創(chuàng)作的審美需求也隨之更新不迭。在建國(guó)伊始，中國(guó)第一部大型舞劇《和平鴿》舞劇以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藍(lán)本，從現(xiàn)實(shí)生活中組織、提煉、加工和美化動(dòng)作，形成舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)了中華人民共和國(guó)成立的事件以及人民群眾激動(dòng)愉悅的情感。該舞劇的創(chuàng)作正值建國(guó)，在這一時(shí)代背景下《和平鴿》的出現(xiàn)不僅僅是時(shí)代的產(chǎn)物，更是我國(guó)各族人民追求團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)祖國(guó)的民族精神的有力呈現(xiàn)。1957年，中央實(shí)驗(yàn)歌劇舞劇團(tuán)的《寶蓮燈》的出現(xiàn)則標(biāo)志著中國(guó)民族舞劇的成型。該劇取材于我國(guó)民間廣為流傳的神話故事《劈山救母》，其民族性不言而喻。同時(shí)，與《和平鴿》的芭蕾舞語(yǔ)匯不同的《寶蓮燈》舞蹈語(yǔ)匯以大量的古典舞動(dòng)作元素為主進(jìn)行舞段的編排和演出，這一舞蹈語(yǔ)匯的選擇則進(jìn)一步真切地反映了中國(guó)舞劇創(chuàng)作逐漸中國(guó)化、民族化的審美趨勢(shì)。1964年，音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》則以豪邁奔騰的革命氣勢(shì)和壯闊磅礴的舞臺(tái)圖景，再現(xiàn)了人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷摸索，勇往直前的革命建設(shè)偉大歷程，積極進(jìn)取的時(shí)代精神在該劇中被演繹得淋漓盡致。同時(shí)，該劇通過(guò)生動(dòng)形象的舞蹈語(yǔ)匯與豪邁壯闊的舞臺(tái)表演把中國(guó)人民敢于拼搏、迎堅(jiān)克難、不畏險(xiǎn)阻的民族精神和英雄氣概進(jìn)行了完美的呈現(xiàn)與恰當(dāng)?shù)纳A。因此，《東方紅》同樣也是新中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐中的重大成就之一。

此外，汲取了中國(guó)古典舞、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲素材的《白毛女》則是中西方舞蹈藝術(shù)結(jié)合的成功范例；復(fù)活了敦煌壁畫的《絲路花雨》使得舞劇更具濃厚的民族風(fēng)格特色；取材于中國(guó)古代民間神話傳說(shuō)的《奔月》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)人民的純良品德進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡釋與解讀；取材于《金史·韓世忠傳》的《金山戰(zhàn)鼓》再現(xiàn)了南宋名將梁紅玉攜子抗金的英雄事跡，以史實(shí)中的民族精神激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)下；塑造了蒙古族青年牧民樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取精神氣質(zhì)的《奔騰》從少數(shù)民族群眾的視角對(duì)中華民族頑強(qiáng)樂(lè)觀的民族精神予以完美呈現(xiàn)……這些優(yōu)秀的舞劇作品或因時(shí)代不同、地域不同、藝術(shù)創(chuàng)作主體的不同而有著迥異獨(dú)特的風(fēng)格與特點(diǎn)，但是每一部經(jīng)歷過(guò)時(shí)間沉淀與打磨的優(yōu)秀作品無(wú)一不是時(shí)代特色與民族精神合理且完美的物化成果。它們不僅為同一時(shí)代的受眾和社會(huì)審美觀念所接受，同樣能夠在經(jīng)歷了多年發(fā)展和變遷的當(dāng)今社會(huì)反映良好。人們依舊能夠從舊年的優(yōu)秀舞劇中完成審美鑒賞，感受到藝術(shù)創(chuàng)作主體所表達(dá)的情感與精神，并且從自身的生活經(jīng)歷中完成對(duì)它們的審美再創(chuàng)造。歷盡滄桑的“老物件兒”不僅光彩不減，且在不同時(shí)期受眾審美需求和觀念的“翻新”中，顯得更加熠熠生輝。與此同時(shí)，同樣有許多不以反映時(shí)代特色或民族精神為主題的舞劇，因其舞蹈語(yǔ)匯的別出心裁、舞臺(tái)布景的獨(dú)特新穎或者藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)魅力從而達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)的認(rèn)同與好評(píng)。但隨著人們社會(huì)生活的不斷發(fā)展，物質(zhì)條件的發(fā)展尤為迅速，這些舞劇沒(méi)有民族精神或某一時(shí)代的特色文化為根基，很難達(dá)到在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得到手中的認(rèn)可和審美再創(chuàng)造，終將湮滅在歷史的長(zhǎng)河中。

故而，中國(guó)舞劇的創(chuàng)作離不開(kāi)客觀社會(huì)生活的滋養(yǎng)與時(shí)代、民族精神的支撐，中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)舞劇評(píng)選同樣明確地印證了這一觀念。如同講述了一家老少兩代人在中國(guó)汽車工業(yè)發(fā)展接連做出貢獻(xiàn)的民族舞劇《紅旗》，不僅展現(xiàn)了對(duì)新中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)初建的回顧，并且通過(guò)人物形象的成長(zhǎng)與下一代的出現(xiàn)暗示和演繹著中國(guó)汽車工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。其中的“紅旗”意象一方面是中國(guó)工業(yè)發(fā)展初期的“時(shí)代名詞”，是具有明確時(shí)代意義的特色文化；另一方面，“紅旗”意象既是中國(guó)汽車工業(yè)工人不斷開(kāi)拓進(jìn)取、迎堅(jiān)克難的精神象征，同樣也是整個(gè)中華民族奮勇向前拼搏精神的縮影。中國(guó)舞劇創(chuàng)作中，正是有了時(shí)代特色和民族精神的存在，才有了豐滿的藝術(shù)表現(xiàn)力與無(wú)限的生命力。

在以時(shí)代特色和民族精神為前提的中國(guó)舞劇作品創(chuàng)作中，首先要注意把握“高度”。我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)正進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)舞劇創(chuàng)作必須緊密貼合當(dāng)前社會(huì)的基本情況，藝術(shù)創(chuàng)作主體必須立足于客觀社會(huì)生活中，從現(xiàn)階段的人民群眾的生產(chǎn)生活和勞動(dòng)實(shí)踐中去體驗(yàn)和感受，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感與動(dòng)機(jī)。藝術(shù)構(gòu)思必須建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接或間接的體驗(yàn)之上，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確把握就無(wú)法提煉出具有象征意義、緊扣時(shí)代步伐的藝術(shù)靈感。正如舞劇《石榴花開(kāi)》， 有別于以往民間藝術(shù)的繼承發(fā)展故事的“套路”，從新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代背景出發(fā)，把當(dāng)下新時(shí)代農(nóng)村的建設(shè)成果作為扭轉(zhuǎn)年青一代觀念的契機(jī)，以獨(dú)特的藝術(shù)視角和合理構(gòu)思將兩代人對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)花鼓燈的不同觀念形成統(tǒng)一。舞劇的最后，年輕的一代選擇回歸農(nóng)村繼承父親的衣缽，這其中部件間是兩代人對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的不同觀念，更是對(duì)于中國(guó)當(dāng)今社會(huì)中農(nóng)村年輕一代到底應(yīng)該“留下來(lái)”還是“走出去”這一深刻社會(huì)問(wèn)題的探討。藝術(shù)創(chuàng)作主體敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且將這一問(wèn)題具象化，結(jié)合舞蹈藝術(shù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，將傳統(tǒng)農(nóng)村未來(lái)發(fā)展問(wèn)題隱喻為花鼓燈這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。不僅巧妙地避免了社會(huì)問(wèn)題的尖銳復(fù)雜，同時(shí)又保留了老、青一代對(duì)于某一問(wèn)題的觀念差異真實(shí)現(xiàn)狀的刻畫。這一構(gòu)思與表達(dá)正是響應(yīng)了當(dāng)代的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)“立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲”的號(hào)召，運(yùn)用真實(shí)的人物情感沖突記錄新時(shí)代，以新農(nóng)村的建設(shè)成果書寫新時(shí)代，以舞劇中問(wèn)題圓滿解決的成果謳歌新時(shí)代。因此，舞劇《石榴花開(kāi)》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的的藝術(shù)作品，可稱得上是有“高度”的精品力作。

在中國(guó)舞劇作品創(chuàng)作中，其次要注意把握“深度”。藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅要把握時(shí)代潮流，同樣，需要?jiǎng)?chuàng)作主體們“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，立足現(xiàn)實(shí)生活，深入人民群眾，從中挖掘社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的人文精神與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在把握時(shí)代潮流的前提下，要深入群眾生活，從細(xì)節(jié)中挖掘，從微末處探尋，創(chuàng)作出源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活且具有高于生活精神內(nèi)涵的舞蹈藝術(shù)作品。《石榴花開(kāi)》中的花鼓燈藝術(shù)在民間的傳承情形正是最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，而舞劇中則通過(guò)情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)和時(shí)代背景的渲染，找到了兩代人觀念由矛盾變?yōu)榻y(tǒng)一的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并以此作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的美好愿景與希冀。優(yōu)秀的藝術(shù)作品正應(yīng)當(dāng)如此，以綿薄之力號(hào)召社會(huì)成員傳承和發(fā)展新時(shí)代中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳承弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華人民偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定文化基礎(chǔ)。

在中國(guó)舞劇作品創(chuàng)作中，最后要注意把握“溫度”。時(shí)代特色與民族精神是由本民族的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)狀況等多種因素決定的，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是建立在本民族的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活之上的。因此，舞劇創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該不僅僅是將目光聚焦在舞蹈語(yǔ)匯的編排、舞臺(tái)構(gòu)圖的的設(shè)計(jì)以及舞美燈光的布置，更重要的是關(guān)注舞劇作品中人物形象真實(shí)情感的表達(dá)和對(duì)群眾現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。舞劇創(chuàng)作必須要立足于人民群眾，想方設(shè)法地貼近真實(shí)人民群眾的生活，這就需要藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)于生活有著豐富的素材積累和豐沛的情感積淀，把目光投向樸實(shí)無(wú)華的民間、投向日復(fù)一日的生活、投向最最普通的老百姓。中國(guó)舞劇創(chuàng)作只有做到基礎(chǔ)素材來(lái)源于人民，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)人民，創(chuàng)作故事主題服務(wù)人民，以此真切地表達(dá)人民心聲，真實(shí)的刻畫人民生活，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才能夠真正的與人民產(chǎn)生共鳴，這樣舞劇才能稱得上是真正的中國(guó)舞劇。正如習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話：“……希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩(shī)。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在……希望廣大文藝工作者堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界?！?/p>

在人民精神文化需求與群體審美水平不斷增長(zhǎng)和提升的今天，基于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化，立足人民生活，在不斷創(chuàng)新中發(fā)展則是中國(guó)舞劇創(chuàng)作的必由之路。藝術(shù)接受主體鑒賞水平的提升不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有直接影響，且在一定程度上成為了藝術(shù)作品不斷推陳出新的“催化劑”。只有被人民接受的作品才是真正意義上優(yōu)秀的作品，而隨著人民對(duì)于藝術(shù)作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的逐漸嚴(yán)格，藝術(shù)創(chuàng)作的要求同樣水漲船高。近些年被觀眾認(rèn)可、廣泛傳播的舞劇作品無(wú)一不滿足上述優(yōu)秀藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有的特質(zhì)，它們或抽象，或?qū)憣?shí)，或鴻篇巨制，或短小精悍，但無(wú)一不是從客觀現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從人民身邊看得見(jiàn)摸得著的生活出發(fā)，運(yùn)用符合時(shí)代審美范式的舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言，將被傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神浸潤(rùn)過(guò)的主旨思想生動(dòng)、完整、真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。他們無(wú)一不是脫胎于人民、服務(wù)于人民并終將成為人民精神文化生活一部分的藝術(shù)精品。守正創(chuàng)新不僅僅是中國(guó)舞劇創(chuàng)作的審美原則，同樣也是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作著在時(shí)代發(fā)展的洪流中砥礪前行的立身基石?！傲⑽闹?，惟字與義”，只有始終將不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式與具有中國(guó)特色的民族精神內(nèi)涵結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)作品，才能經(jīng)得起時(shí)代和人民的檢驗(yàn)，經(jīng)得起歲月和潮流的打磨，成為歷史長(zhǎng)河中始終熠熠生輝的藝術(shù)經(jīng)典。

中國(guó)舞劇創(chuàng)作的道路雖然寬廣，卻也時(shí)有坎坷與泥濘，藝術(shù)創(chuàng)作主體需要時(shí)刻把握好具有中國(guó)特色藝術(shù)創(chuàng)作的“大方向”與“小特色”，不斷從優(yōu)秀的舞劇作品中汲取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的創(chuàng)作實(shí)際，完成具有中國(guó)特色的舞劇創(chuàng)作。以時(shí)代特色和民族精神始終作為藝術(shù)創(chuàng)作的“風(fēng)向標(biāo)”和“地基石”，合理運(yùn)用和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴資源，巧妙借鑒西方舞蹈的技法與經(jīng)驗(yàn)。立足中國(guó)的實(shí)際情況，從百姓的社會(huì)生活中入手，發(fā)現(xiàn)發(fā)掘符合人民實(shí)際生活情況、滿足人民實(shí)際審美需求的題材，積累創(chuàng)作素材，積淀真情實(shí)感，緊跟時(shí)代的步伐，始終將民族精神為藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)和方向。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作主體要努力走出具有中國(guó)特色的舞劇創(chuàng)作道路，就要在藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)刻注意把握“高度”，扎根生活挖掘“深度”，貼近群眾不忘“溫度”，“言有物”才能“行有恒”，堅(jiān)守優(yōu)秀民族精神與創(chuàng)新藝術(shù)形式同向同行，守正創(chuàng)新，方得其道。[]

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