近年來，“互聯(lián)網(wǎng)+”體育發(fā)展十分活躍，湖北省“去運(yùn)動(dòng)”APP、成都“體質(zhì)健康全程約”等均凸顯了互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)正依托集中資源及優(yōu)化配置等方式推進(jìn)社會(huì)技術(shù)變革，具備“互聯(lián)網(wǎng)+”特性的體育生活方式應(yīng)運(yùn)而生。然而，我國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”體育依舊存在發(fā)展階段，“互聯(lián)網(wǎng)+”體育公共服務(wù)供給尚不

以微信為代表的社交媒體具有極強(qiáng)的時(shí)效性和交互性，用戶幾乎不需要花費(fèi)任何成本便可以隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通交流，而微信軟件在不斷升級(jí)改版之下出現(xiàn)了“搖一搖”等個(gè)性化功能，更是廣受年輕群體的喜愛。電視媒體在眼下的新媒體環(huán)境中，渴求可以與廣大用戶進(jìn)行高效互動(dòng)，以吸引更多受眾者從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)

喜劇節(jié)目以其搞笑、趣味的內(nèi)容贏得人們的廣泛喜愛，成為近年來眾多綜藝節(jié)目中脫穎而出的節(jié)目類型，所有上星衛(wèi)視幾乎都有屬于自己的喜劇類節(jié)目，無論是北京衛(wèi)視的《跨界喜劇王》，還是浙江衛(wèi)視的《喜劇總動(dòng)員》都在綜藝節(jié)目呈現(xiàn)“井噴”狀的今天分得一杯羹。而東方衛(wèi)視則憑借《笑傲江湖》、《歡樂喜

一、媒介融合背景下的媒介規(guī)制第三次科技革命以來，計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的普及和發(fā)展，催生了許多不同的媒介形態(tài)，不同媒介之間的壁壘開始變得模糊，“媒介融合”一詞應(yīng)運(yùn)而生。媒介融合的理念最早在麻省理工大學(xué)由尼葛洛龐帝提出，但他只是界定了其可能出現(xiàn)的情況，而并未對(duì)這個(gè)東西給出概念化

一、微信的發(fā)展歷程微信是由騰訊廣州研發(fā)中心產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)打造的一款依托于智能終端，能夠幫助用戶實(shí)現(xiàn)即時(shí)發(fā)送和發(fā)布文字、圖片、視頻，并支持多人群聊和分享的免費(fèi)即時(shí)通訊應(yīng)用。2011年1月，微信1.0測(cè)試版發(fā)布,該版本僅有即時(shí)通訊、分享照片和更換頭像等簡(jiǎn)單的功能；在隨后發(fā)布的1.1、1

空白藝術(shù)作為廣告設(shè)計(jì)的情態(tài)語言，其主要是指廣告設(shè)計(jì)中沒有填滿或者不被利用的頁面部分，保證一定的留白面積可激發(fā)受眾的遐想，能就廣告設(shè)計(jì)中的感性訴求與理性訴求進(jìn)行表達(dá)。但是由于留白的面積、形狀以及位置都將對(duì)廣告設(shè)計(jì)表達(dá)造成不同的影響，所以設(shè)計(jì)人員只有不斷的提升自身的空白設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)

報(bào)刊編輯在新聞報(bào)紙的工作中具有重要的作用和地位。目前我國(guó)媒體行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)的不斷興起，越來越多的媒體形式呈現(xiàn)在我國(guó)群眾的眼前，出現(xiàn)在每一個(gè)人的生活里，并且被人們所應(yīng)用。人們會(huì)更喜歡利用網(wǎng)絡(luò)和電視滿足自己對(duì)信息的需求。訂制報(bào)刊，通過報(bào)紙對(duì)信息進(jìn)行收

當(dāng)前是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，出版社發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。當(dāng)今生活人們無時(shí)無刻不再與信息數(shù)據(jù)打交道，人們無論是在學(xué)習(xí)上，還是在工作上都會(huì)根據(jù)自身的需求去瀏覽相關(guān)網(wǎng)站獲取圖書資源，這樣無疑提高了學(xué)習(xí)工作效率。因此，現(xiàn)代科技類出版社要想充分發(fā)揮出圖書教材資源的作用，推

目前在新媒體快速發(fā)展環(huán)境下，世界上發(fā)展比較先進(jìn)的智慧城市都在探討怎么才能更好地發(fā)展智慧城市，什么才是發(fā)展智慧城市的根本，而中國(guó)大多數(shù)的智慧城市還停留在過度地追求技術(shù)發(fā)展的層面。因此尋找智慧城市建設(shè)的根本是中國(guó)智慧城市的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)于“智慧城市”的理論研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究角度

一、概述我們每天要通過不同途徑接觸到無數(shù)的新聞，而媒體正是這些信息的中間人，媒體呈現(xiàn)的，是他們精挑細(xì)選后經(jīng)過加工然后傳遞給我們的作品。特別是現(xiàn)在，新媒體迅速發(fā)展，媒介趨向融合，“信息爆炸”成為時(shí)代特征的代名詞。各類媒體也紛紛為增加收益絞盡腦汁，加工出各式內(nèi)容、形式的消息來激發(fā)

如今融媒體時(shí)代到來人們獲取信息的渠道越來越多，報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和不斷推陳出新的各種形式的新媒體不斷地滲透到人們的生活，加上各種智能終端產(chǎn)品也無孔不入地附著在人們的日常生活當(dāng)中。如今的“媒體”已經(jīng)有了非常寬泛的外延，更多的終端和智能產(chǎn)品都具有媒體的功能和屬性，它們已經(jīng)很難

一、微紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展背景新媒體時(shí)代，“時(shí)間的碎片化”已漸成常態(tài)，人們生活的節(jié)奏也朝著輕快的方向發(fā)展，已經(jīng)很少有人愿意花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間去欣賞一部慢節(jié)奏，長(zhǎng)篇幅的紀(jì)錄片。在此背景下，微紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。所謂微紀(jì)錄片，就是以生活中實(shí)際發(fā)生的故事作為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，輔以

2014年被認(rèn)定為“融媒體元年”，這一點(diǎn)在業(yè)界已經(jīng)成為一種共識(shí)。這標(biāo)志著從理論層面和實(shí)踐領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體與以電視、廣播、報(bào)紙為代表的傳統(tǒng)媒體之間將進(jìn)行一次大規(guī)模的大整合與深轉(zhuǎn)型，也意味著在為電視新聞發(fā)展創(chuàng)設(shè)更多優(yōu)質(zhì)機(jī)遇的同時(shí)，也提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！叭诿襟w”是

近年來，山西衛(wèi)視頻繁改版，將頻道定位于展現(xiàn)本土文化特色上， 2015年6月推出了全新“945”文化節(jié)目帶，2016年5月又推出了全新的戲曲競(jìng)技節(jié)目《伶人王中王》，同年9月又推出了旅游城市品牌推介競(jìng)演節(jié)《人說山西好風(fēng)光》。于此同時(shí)，傳播迅速、覆蓋廣泛的新媒體，已經(jīng)被電視節(jié)目吸納

在上幾個(gè)世紀(jì)，人們一直是依賴的是報(bào)紙這樣的平面媒體——而后來即使有電視、廣播這樣的“新”媒介誕生，也很難撼動(dòng)傳統(tǒng)紙媒的主流霸主地位。但情況在今天已經(jīng)悄然改變了，越來越多的人借助于無線網(wǎng)絡(luò)在智能移動(dòng)設(shè)備上接受信息，傳統(tǒng)媒體（包含傳統(tǒng)紙媒、電視、廣播等）盛行的那種“自上而下”的單

泱泱中華幾千年，積淀而成異彩紛呈的歷史文化寶庫。自漢武帝以來，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”形成的大一統(tǒng)局面，使得儒學(xué)經(jīng)典從諸子百家勾角爭(zhēng)鳴中脫穎而出，成為中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值觀，建構(gòu)起一整套華夏民族獨(dú)有的文化勛章。眾所周知，傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科有著

當(dāng)前新技術(shù)引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)革命深刻解構(gòu)并重構(gòu)著現(xiàn)實(shí)世界，讓本就舉步維艱的我國(guó)公共圖書館營(yíng)銷變革更顯得無所適從。本文將立足創(chuàng)意傳播管理和社會(huì)營(yíng)銷理論，對(duì)我國(guó)圖書館營(yíng)銷現(xiàn)狀作客觀分析，以期為下一步的營(yíng)銷變革找準(zhǔn)起點(diǎn)。一、對(duì)社會(huì)營(yíng)銷環(huán)境向數(shù)字生活空間的轉(zhuǎn)化缺乏認(rèn)識(shí)如果說傳統(tǒng)的社會(huì)營(yíng)銷環(huán)境

一、國(guó)外新聞傳播教育的發(fā)展動(dòng)向（一）國(guó)外新聞傳播教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)理念在各個(gè)新聞組織與機(jī)構(gòu)的發(fā)展中，西方新聞傳播專業(yè)在教育理念上更加注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，而培養(yǎng)目標(biāo)也以學(xué)生的操作能力作為實(shí)踐教學(xué)的培養(yǎng)方向。而我國(guó)的新聞專業(yè)教育，重視的是學(xué)生在政治素質(zhì)與思想品德方面的培育，對(duì)于

電影是一門藝術(shù)，電影也是一門商業(yè)。商業(yè)性保證了它的藝術(shù)性，使其循環(huán)發(fā)展。姚斯的接受美學(xué)認(rèn)為一部作品最重要的價(jià)值不是在于文本本身，而是讀者讀了之后獲得多少知識(shí)。所以一部電影的價(jià)值不是針對(duì)于導(dǎo)演自己，而是面對(duì)大眾。傳統(tǒng)的營(yíng)銷宣傳方式，需要制片人帶著整個(gè)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)去全國(guó)各大院線進(jìn)行宣

新中國(guó)成立以來，電影肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)的宣傳重任，強(qiáng)化了“說”的功能。①英雄人物往往按照“高大全”的原則去設(shè)計(jì)，具有濃厚的意識(shí)形態(tài)功能。這種說教式的主旋律電影越來越失去年輕人的興趣。在觀影人群以青少年觀眾為主的當(dāng)下，具有商業(yè)娛樂元素的電影才是市場(chǎng)的主力。不過，電影《湄公河行動(dòng)》的