中國古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

引言
中國古代管理思想主要有儒家管理思想、道家管理思想和法家管理思想。盡管其他學(xué)派的管理思想中也有可取之處，但是相比之下，還不夠系統(tǒng)和成熟。儒家思想重在對(duì)人的啟發(fā)、教育和感化，主張“仁、義、禮、智、信”；道家思想強(qiáng)調(diào)做事情要順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，主張“道法自然”、“無為而治”；法家形成一套完整的管理理論體系，將“法、勢(shì)、術(shù)”統(tǒng)一起來。這些思想的積極成分對(duì)現(xiàn)代管理思想具有十分重要的意義。
1 儒家的管理思想
儒家文化關(guān)心人生和社會(huì)問題，注重修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德。儒家思想主張做人應(yīng)該具備諸如仁愛、誠信、和諧、自律等道德準(zhǔn)則，蘊(yùn)涵著豐富的管理學(xué)思想。
1.1 修己安人的管理目標(biāo) 儒家經(jīng)典著作《論語》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。告誡管理者要做到修身立德，否則難以服眾?！靶藜骸笔菍?duì)自我進(jìn)行管理，“安人”是指社會(huì)管理。儒家的管理思想認(rèn)為，要治理國家，首先要管理好人。管理者要想進(jìn)行有效的管理，必須提高自身的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。也即是這個(gè)道理。儒家學(xué)說把國家、家庭和個(gè)人聯(lián)系起來，使政治管理與倫理相結(jié)合，形成了社會(huì)管理系統(tǒng)。另一方面，對(duì)于管理者來說，只有從自身做起，才能使國家安定，進(jìn)而治理好天下。
1.2 民為邦本的管理意向 儒家的管理思想主張“以人為本”，人是管理的中心。民生、民心、民信是儒家管理思想的重要內(nèi)容?？鬃诱f：“惠則足以使人?！币馑季褪?，要給民眾實(shí)惠，才能夠很好地調(diào)動(dòng)民眾的積極性，使民眾為其辦事。儒家管理思想認(rèn)為，要想達(dá)到“求賢若渴、禮賢下士”的管理境界，必須認(rèn)識(shí)到“以人為本”的重要意義，重視對(duì)人的管理和對(duì)人心的管理。此外，儒家的管理思想認(rèn)為，百姓的安居樂業(yè)是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)和人的全面發(fā)展的意義所在。
1.3 貴和中庸的管理方法 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家文化認(rèn)為，“和”不僅是管理要達(dá)到的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的重要方法。在處理一些無關(guān)原則的小事情上，孔子認(rèn)為，要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，不能小題大做、不能不團(tuán)結(jié)，否則影響人際關(guān)系的和諧；但是在一些原則性強(qiáng)的大事情上，孔子則要求人們要堅(jiān)持自己的原則而不是同流合污。對(duì)于如何做到“和”這個(gè)問題，孔子也給了我們答案：“中庸之為德也，其至矣乎！”。這句話旨在告訴我們，中庸是達(dá)到人與人之間和睦相處，社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，人人都有良好的道德的很好的方法。他反對(duì)在處理問題時(shí)走極端以及看問題的片面性，告誡人們無論做人還是做事都不能太過分，要“執(zhí)其兩端用其中于民”。儒家的管理思想主張“和為貴”，人與人之間、人與組織之間、組織內(nèi)部以及組織與組織之間要協(xié)作與和諧。
2 道家的“柔道”管理
在道家學(xué)說中，“道”是萬事萬物的本源與本體，一切活動(dòng)都要遵循“道”。道家管理思想的最高原則是“無為”，“無為”是適用于一切人，尤其是適用于管理者的管理法則。
2.1 無為而治的管理智慧 老子在《道德經(jīng)》中提出“無為”的概念?！盁o為”是道家學(xué)說的精髓，也是道家學(xué)說為人們提供的一個(gè)為人處世的基本原則，意思就是做事情順應(yīng)事物各自發(fā)展的客觀規(guī)律，“道法自然”，從而達(dá)到“無不為”的境地，即“無為而無不為”。反之，如果做事情只是憑借人的主觀意愿而不尊重自然規(guī)律，就會(huì)妨礙“道”的運(yùn)行而失敗。老子說：“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下?！?，這句話告訴人們，管理活動(dòng)如果按照“無為”的原則來進(jìn)行，就能取得好的效果，也即是“為無為，則無不治”。
2.2 處理人事關(guān)系的基本方略 在處理人際關(guān)系上，老子主張“處下不爭(zhēng)”。老子說：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下?！币馑际钦f善于做領(lǐng)導(dǎo)的不逞強(qiáng)，自己不表現(xiàn)不居功，大度地去讓下屬表現(xiàn)他們的才華，才能發(fā)揮他們的作用；善于作戰(zhàn)的保持冷靜而不暴躁不妄動(dòng)；善于獲勝的不用與敵人交戰(zhàn)；善于用人的謙下低調(diào)?！吧仙迫羲评f物而不爭(zhēng)”告訴人們，管理者要像江海那樣，“善下之”，謙退不爭(zhēng)，有海納百川的胸懷，才能把更多的人才吸引到自己的周圍。
3 法家的管理思想
法家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，韓非子是法家思想的集大成者，他通過對(duì)法家前輩思想的總結(jié)，以及對(duì)其他學(xué)派思想的借鑒吸收，實(shí)現(xiàn)了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的統(tǒng)一，形成了一套系統(tǒng)的理論體系。法家思想的獨(dú)特見解對(duì)現(xiàn)代管理具有一定的指導(dǎo)作用。
3.1 “法治”的思想 《管子》中最早提出“法治”的思想，也就是所謂的“依法治國”，又稱“垂法而治”。法家思想非常強(qiáng)調(diào)“法”在治理國家中的作用?！俄n非子·有度》中說“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”、“能去私曲就公法者，民安而國治”，“法審則上尊而不侵”等闡述了依法治國的重要性。意思是依法治國，對(duì)外關(guān)系到國家的國際地位，對(duì)內(nèi)關(guān)系到君主統(tǒng)治地位的鞏固。此外，韓非還提出了刑法的實(shí)施原則，保證了法治的預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)。法家的“法不阿貴”等思想相對(duì)儒家“刑不上大夫”的觀念而言，是極大的進(jìn)步。
3.2 “術(shù)治”的思想 對(duì)于解決如何來實(shí)施“法治”的問題，法家提出了著名的“術(shù)治”說?！靶g(shù)”，指權(quán)術(shù)，也即是現(xiàn)代管理中的管理方法乃至管理藝術(shù)。《韓非子·定法》中說“術(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課君臣之能者也?！币馑季褪?，工作崗位的確定要考慮工作任務(wù)和工作需要，使職責(zé)明確并加以考核。
3.3 “勢(shì)治”的思想 在強(qiáng)調(diào)“法”和“術(shù)”的同時(shí)，韓非子也強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的重要作用。所謂“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)。韓非子說“勢(shì)者，勝眾之資也”，他把“勢(shì)”看做是管理者相對(duì)于被管理者的特權(quán)或優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為使管理得到良性運(yùn)行僅僅依靠管理者的能力和品德是不夠的，必須要擁有“勢(shì)”，即需要位尊權(quán)重來保障。法家認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”并不是單獨(dú)存在的，三者是相互區(qū)別又相互影響的，要使三者有機(jī)結(jié)合，管理活動(dòng)才能順利進(jìn)行。
4 中國古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義
4.1 將儒家管理思想引入現(xiàn)代管理 從“民為貴。社稷次之，君為輕”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等名言中，可以看出古人是相當(dāng)重視“人的因素”的。以人為本，即以“人”為核心而建立起來的，不過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性，而主張個(gè)體與群體的統(tǒng)一，既重視個(gè)人的主體價(jià)值與作用，又主張推己及人，把個(gè)體融入和諧的集體之中。管理者要把人的因素放在第一位，在管理過程中重視對(duì)人心的管理，要關(guān)心下屬，對(duì)待下屬要一視同仁，重視他們個(gè)人才能的發(fā)揮。
現(xiàn)代管理中，也要重視中庸思想的積極意義。儒家的中庸思想要求管理者在具體的管理事務(wù)中要堅(jiān)持原則，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，另一方面，和而不同的思想則有利于活躍企業(yè)氣氛，塑造豐富多彩的企業(yè)文化。把儒家的“和為貴”思想引入現(xiàn)代管理，管理者與下屬之間能夠相互尊重和理解，進(jìn)而相互關(guān)心、相互支持、和睦相處，有利于管理中與下屬、下屬與下屬之間建立和諧的關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)管理的成功。
4.2 將道家管理思想引入現(xiàn)代管理 老子主張“道法自然”、“無為而治”、從而達(dá)到“無不為”的境地。老子提倡的“無為”，并不是什么事情都不做，而是要順應(yīng)自然和尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有“不妄為、不亂為”的意思。在現(xiàn)代管理中，強(qiáng)調(diào)“無為而治”，要求管理者在制定和執(zhí)行法律、法規(guī)、以及制度的過程中要順應(yīng)自然，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
管理者在日常的管理中也要充分認(rèn)識(shí)到“無為而治”重要作用。管理者不必置身于瑣事之中，而是將日常事務(wù)的決策權(quán)要下放給下屬，這樣才能宏觀上把握組織的管理目標(biāo)和愿景，制定正確的戰(zhàn)略方針，促進(jìn)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是，也要認(rèn)識(shí)到，老子所說的“無為”，并不是消極的讓人無所作為，而是有所為、有所不為。在企業(yè)中，管理者將決策權(quán)下放不是取消任何管理行為，而是進(jìn)入管理的更高的境界。這種管理境界中，人人都是重大決策的參與者、制定者和執(zhí)行者，都是管理者。這種看起來無為的管理模式，實(shí)際上更加高效。
4.3 將法家管理思想引入現(xiàn)代管理 “法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的思想對(duì)現(xiàn)代管理具有重要的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代企業(yè)中重視“法”，也即是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的制度建設(shè)的作用。一方面企業(yè)要遵守國家的法律法規(guī)，另一方面企業(yè)要制定能夠規(guī)范人的行為的“法”，也即是企業(yè)的制度。合理完善的制度是一個(gè)卓越的企業(yè)所必備的，它會(huì)隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化而不斷的調(diào)整和完善，是企業(yè)良性運(yùn)行的必要條件。在實(shí)際的管理過程中，制度的意義重大，但是只有制度得到良好的貫徹和執(zhí)行，制度的作用才能得到有效的發(fā)揮。這就需要“術(shù)”，也即是對(duì)制度的執(zhí)行進(jìn)行反饋和考核。因?yàn)橹贫韧鶗?huì)有缺陷，所以在制度的執(zhí)行過程中要講究技巧。合理完善的制度、制度執(zhí)行的技巧并不能保證制度能夠得到有效的執(zhí)行，這就需要“勢(shì)”，管理者要運(yùn)用好“勢(shì)”來確保管理效果。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)要想提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，必須要加強(qiáng)企業(yè)的制度建設(shè)。良好的制度環(huán)境有利于員工發(fā)揮其創(chuàng)造性才能。以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的管理原則來指導(dǎo)管理過程，有利用企業(yè)沿著正確的軌道健康運(yùn)行。
中國古代思想博大精深，雖然時(shí)隔數(shù)千年，但是對(duì)于現(xiàn)代管理仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要充分認(rèn)識(shí)到我國古代優(yōu)秀管理思想的重要價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代管理理論，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想融入現(xiàn)代管理之中，探索具有中國特色的企業(yè)管理方法，使中國古代管理思想在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化管理服務(wù)中綻放出更加耀眼的光芒。