晉北踢鼓秧歌舞蹈形態(tài)的研究價值與實施構(gòu)想

 一、研究意義
山西省藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈系主任趙林春教授曾說：“在山西民間秧歌中，最具特色的當屬晉北地區(qū)的踢鼓秧歌了?！睍x北踢鼓秧歌形成于宋末，發(fā)展于元明，在明清時期達到鼎盛。秧歌是以舞者腰系鼓或手腕系鼓以腳踢鼓而得名。它流傳于山西北部雁門關(guān)外的大同、朔州各縣（區(qū)），以及晉、冀、蒙三省交界處，是國務院批準、文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。踢鼓秧歌的舞蹈動作主要來源于武術(shù)和戲曲，男藝人被稱作“鼓子”，且動作多為武術(shù)動作，女藝人被稱作“拉花”，動作多被戲曲影響，正如人們所說的“戲中有舞，舞中有戲”。在表演內(nèi)容上也多是借助戲劇劇情反映社會生活、抒發(fā)感情為主，而且形式和內(nèi)容的結(jié)合十分默契。晉北踢鼓秧歌通常有大場子、小場子和過街場子等表演形式，是春節(jié)、元宵節(jié)期間祭祖、拜年、娛樂的主要活動之一，并且每次踢鼓秧歌表演時，都引得眾多百姓前來觀看。
如此深受人們喜歡的習俗活動，作為承載著歷史文化內(nèi)涵、形式多樣，且具有較高價值的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在卻正面臨失傳的窘境。目前，晉北踢鼓秧歌的生存現(xiàn)狀已遠遠超過人們的想象。大多數(shù)老藝人已經(jīng)離世，健在的為數(shù)不多的老藝人大都已步入老年，不再可能回到場子中進行表演。同時隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及人們觀念的改變，越來越多的年輕人選擇進城務工，很少有人愿意學踢鼓秧歌。因此，踢鼓秧歌的傳承已不再像過去那樣像有些人認識中的傳承行為。此外，踢鼓秧歌演出低廉的場費以及辛苦的表演、艱苦的環(huán)境迫使不多的踢鼓秧歌人開始另謀生路。
當今晉北踢鼓秧歌的舞蹈形態(tài)受到時代的沖擊發(fā)生了很大的改變，以前很多動作都已失傳，很多寶貴的資料也無處可找，再加上描述和研究晉北踢鼓秧歌的人甚少，保護和傳承晉北踢鼓秧歌已迫在眉睫。
《舞蹈生態(tài)學導論》一文中說：“當我們把舞蹈放在具有社會性的一切形態(tài)動作中去比較，放在社會藝術(shù)活動的大范圍內(nèi)與其他藝術(shù)形式進行比較之后，我們便可以對舞蹈有一個比較清晰的理性認識?！币虼?，不管對舞蹈有怎樣的探究，都離不開舞蹈形態(tài)的介入，因為舞蹈本身就是一種人的身體語言，而舞蹈形態(tài)正是舞蹈自身通過人體運動表現(xiàn)出來的外部形式，是直觀動感與視覺所能感知的，是可以進行科學分析的。因此，本文主要以晉北踢鼓秧歌的舞蹈形態(tài)為研究對象，從而對晉北踢鼓秧歌的文化內(nèi)涵展開探究。
羅伯特·萊頓認為，絕大多數(shù)對藝術(shù)的人類學研究出現(xiàn)于20世紀四五十年代，而這些研究多是基于功能主義和結(jié)構(gòu)主義兩種理論。筆者在研讀了有關(guān)形態(tài)研究的相關(guān)著作和文章后，認為絕大多數(shù)研究者都把舞蹈形態(tài)分為動作、音樂、道具、服裝等因素進行分別描述與分析，對它們之間的關(guān)系與理論支持尚不多，因此，希望通過專研功能主義的理論，通過田野調(diào)查，探尋對舞蹈形態(tài)研究的另一種視角與途徑。
二、具體構(gòu)想
功能主義認為，人類學研究的主要任務是把文化作為一個有機統(tǒng)一體來考察，并弄清楚這個有機統(tǒng)一體中各組成部分對整體所做的貢獻及其相互間的關(guān)系。作為該理論學派主要奠基人的馬林諾斯基和布朗，馬氏的整體論以及田野工作方法和民族志描寫方法，布朗關(guān)于社會結(jié)構(gòu)如何在時間的推移中保持自身的作用，從社會出發(fā)，以社會為中心，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的研究，強調(diào)結(jié)構(gòu)和功能之間關(guān)聯(lián)的研究方法，都將為本文把晉北踢鼓秧歌舞蹈形態(tài)作為一個文化整體和研究其各因素之間的相互關(guān)系，以及對整體所做貢獻的分析提供強有力的理論知識與方法論的支持。具體構(gòu)想如下：
（一）晉北踢鼓秧歌發(fā)展脈絡
對晉北踢鼓秧歌的發(fā)展源流和流變進行描述與分析，可以讓我們看到晉北踢鼓秧歌是怎樣發(fā)展到今天。雖然一些關(guān)于它的傳說，甚至是一些斷章取義的文字資料不能完全證實踢鼓秧歌的過去面貌，但對于我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和進行實地調(diào)研前的準備工作都會有所幫助。
（二）晉北踢鼓秧歌發(fā)展背景與形態(tài)概述
首先，對晉北踢鼓秧歌的共時（發(fā)展背景）展開論述，在功能主義理論里，十分強調(diào)共時研究，該理論認為對于某種文化的探究需要對當下獲得的現(xiàn)有資料進行分析，需要把文化看作是一個整體來研究，需要全面考慮各方面因素，尤其是社會因素來研究。其次，關(guān)于形態(tài)的概述主要包括動作、音樂、服裝、道具的描述，目的是為了介紹踢鼓秧歌，為下文論述做基礎性服務工作。
（三）晉北踢鼓秧歌形態(tài)探究
一方面是以功能主義解讀舞蹈形態(tài)的可行性分析。我們可以從功能主義主要代表人物、功能主義理論與舞蹈形態(tài)、功能主義方法論與舞蹈形態(tài)三個方面來說明功能主義運用到舞蹈形態(tài)研究的理論思維合理性與方法論指導的科學、可行性。另一方面是研究“關(guān)系”中的晉北踢鼓秧歌舞蹈形態(tài)。可以從晉北踢鼓秧歌動作關(guān)系分析、晉北踢鼓秧歌動作與其他因素的關(guān)系分析、晉北踢鼓秧歌角色關(guān)系分析、晉北踢鼓秧歌場圖關(guān)系分析四個方面展開論述。因為在功能主義看來，舞蹈形態(tài)是一種文化現(xiàn)象，組成這個文化現(xiàn)象的各個因素之間都存在著某種關(guān)系需要我們?nèi)ヌ骄?，正因為這些關(guān)系，因此在滿足個體與社會群體的需要中，也為文化整體與社會發(fā)展做著自己的貢獻。而且在歷年對舞蹈形態(tài)的研究中，對關(guān)系的討論是一個時常被研究者所忽略的部分，因此筆者希望通過探討舞蹈形態(tài)本身與依附內(nèi)容的關(guān)系，來挖掘新的舞蹈形態(tài)研究結(jié)果。
再一方面是研究“整體”中的舞蹈形態(tài)?？梢詮膬x式下的晉北踢鼓秧歌、晉北踢鼓秧歌的文化分類、晉北踢鼓秧歌舞蹈形態(tài)的社會功能三個方面進行論述。對發(fā)生、發(fā)展在儀式中的晉北踢鼓秧歌的結(jié)構(gòu)與功能和按馬林諾斯基對文化的分類，來探究晉北踢鼓秧歌舞蹈形態(tài)的文化與社會功能。
總之，正如我國著名人類學家、民族學家費孝通所言：“文化是要通過傳遞和創(chuàng)造的結(jié)合，才能日新月異，自強不息?！?