樂器分類體系研究綜述

 一、樂器分類體系研究
樂器分類體系的研究是中國(guó)音樂學(xué)界一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)，然而，在這個(gè)領(lǐng)域依然不乏有深度的論文成果。如鄭德淵的《樂器分類體系》，該文對(duì)數(shù)十種樂器分類體系或思維進(jìn)行探討，認(rèn)為“沒有一種是十全十美的，若要全面則失之繁瑣，若要簡(jiǎn)單清楚，考慮的層面就較低，而在分析探討其體系，對(duì)于‘修正’的工作亦無絕對(duì)的必要性。例如經(jīng)過半世紀(jì)的H-S系統(tǒng)，一種編碼，即可讓不同文化、不同語言的人了解這個(gè)樂器的性能，少數(shù)人的修正并不能獲得時(shí)空之認(rèn)同；而對(duì)于同一文化層的人，一種較窄面的分類體系，也能使這文化圈內(nèi)的人對(duì)本身的樂器環(huán)境有所掌握?！标P(guān)肇元的《樂器分類探討》，不以材料、音性、用途或彈奏機(jī)構(gòu)等作為分類的基本原則，而以樂器發(fā)音系統(tǒng)的機(jī)理，亦即“聲音的發(fā)聲方法”為分類的基本原則，因此在關(guān)肇元的現(xiàn)代分類法中，第一階元，他使用了H-S系統(tǒng)的四大類：體鳴、膜鳴、弦鳴以及氣鳴，在第二階元，他依據(jù)國(guó)際慣例，大致分為大類（Maioreategory或GreatClass）、類（Category或elass）、大族（Grestfamily）、族或?qū)伲‵a—mily）、種（Kind）。在杜亞雄的《中國(guó)樂器的分類》一文中，“他認(rèn)為樂器是人用來演奏音樂的工具，在音樂演奏實(shí)踐中，進(jìn)行演奏的是人而不是物，人是決定性的因素，物只占次要地位。他批評(píng)S-H系統(tǒng)是首先從‘物’著眼，見物不見人的分類法，邏輯性很強(qiáng)，但幾乎只適宜在民族音樂學(xué)家搜集資料時(shí)和樂器的研究、收藏中運(yùn)用，所以和音樂演奏實(shí)踐無緣?！倍艁喰厶岢?，“為了建立符合音樂演奏實(shí)踐的、有中國(guó)特色的樂器分類法，必須在民族傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)上，吸取國(guó)外各種分類法的合理成分，對(duì)現(xiàn)行分類法進(jìn)行較大的修改和補(bǔ)充?！?
二、中西樂器分類體系的比較研究
比較研究作為一種重要的視角與思維方式，已被音樂學(xué)界廣泛運(yùn)用于各個(gè)研究領(lǐng)域，當(dāng)然，樂器分類體系的研究也不例外。如楊民康的《中西樂器和音樂分類法的多維關(guān)系比較研究》認(rèn)為，“長(zhǎng)期以來，在西方音樂體系里較多習(xí)用宏觀分類法和微觀分類法這一對(duì)樂器分類觀念和方法。但是根據(jù)對(duì)中國(guó)和其他非西方文化中的樂器分類法的考察，可說其中并未局限于從上述二元對(duì)立關(guān)系來談樂器分類。受此啟發(fā)，似可兼從其他的兩分法諸如‘物質(zhì)的和文化的’‘局內(nèi)的（insiders）和局外的’（outsid—ers）‘主位的（emic）和客位的（etic）’‘人工的和自然的’‘形式化的和非形式化的’‘比較的和描述的’等交叉分類思維側(cè)面，對(duì)上述‘宏觀—微觀’分類體系予以補(bǔ)充。但是在這種交叉的分類思維系統(tǒng)中，宏觀分類法和微觀分類法乃位于核心，是一對(duì)最重要的分類概念和方法?！睆埌劂懙摹吨形鳂菲鞣诸惙ㄖ容^》指出薩克斯的樂器分類法和中國(guó)傳統(tǒng)樂器的分類法，各具優(yōu)勢(shì)和特色，薩克斯樂器分類法具有科學(xué)性與邏輯性，中國(guó)傳統(tǒng)樂器分類法具有民族性、人的主體性和實(shí)用性。
三、《詩經(jīng)》中的樂器分類研究
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，在其內(nèi)部載有豐富的樂器信息。劉莎的《〈詩經(jīng)〉中樂器總量及類別探討——關(guān)于其樂器學(xué)諸問題的闡釋之一》以《詩經(jīng)》中的樂器為研究對(duì)象，從樂器學(xué)角度出發(fā)，對(duì)樂器的總量、類別方面的問題進(jìn)行了深入剖析和探討。她認(rèn)為：“《詩經(jīng)》中的樂器總量應(yīng)該為24件，限于文獻(xiàn)記載及出土實(shí)物原因，《詩經(jīng)》中極個(gè)別樂器的器形記載不一，從而也間接地影響了樂器的分類問題?！币虼?，“文中按照打擊樂器、吹奏樂器、弦樂器的方式僅對(duì)其中的22件樂器進(jìn)行了大致分類。”張瀟瀟的《淺析〈詩經(jīng)〉中的24種樂器》結(jié)合大量的文獻(xiàn)資料以及今人的研究成果，通過對(duì)《詩經(jīng)》中24種樂器的分類及文化價(jià)值的分析，管窺當(dāng)時(shí)的音樂文化狀況。
四、少數(shù)民族樂器分類體系研究
少數(shù)民族的樂器分類體系是整個(gè)中華民族音樂文化不可分割的重要組成部分，這方面的研究包括：周宗漢的《中國(guó)少數(shù)民族樂器分類》，該文“從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族樂器現(xiàn)狀的調(diào)查，并綜合現(xiàn)代樂器資料和參考國(guó)外有關(guān)樂器分類法理論，制定出以樂器發(fā)音本質(zhì)為主要特征的樂器四綱分類法。即：氣鳴樂器綱、膜鳴樂器綱、體鳴樂器綱、弦鳴樂器綱?？紤]到我國(guó)少數(shù)民族中至今尚未發(fā)現(xiàn)電鳴樂器，故不列電鳴樂器綱”。吳華強(qiáng)的《湘西苗族樂器研究》以演奏方式的不同，將湘西苗族樂器劃分為三大類：吹奏樂器、打擊樂器、拉弦樂器?！捌渲?，吹奏樂器與打擊樂器很豐富，而拉弦樂器卻很少?！弊髡咧赋?，“湘西苗族樂器承載著苗族厚重的古老文化，它依附于苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教和信仰，有的樂器固然因種種原因而逐漸消失，但當(dāng)某一件樂器與民族的精神信仰緊緊地聯(lián)系在一起，并成為這個(gè)民族精神信仰的載體時(shí)，卻是與信仰同在，與民族同在了?！痹残愕摹段麟p版納傣族民間管樂器的分類》一文認(rèn)為，“管樂器的最大特點(diǎn)是‘簧’，因此，從‘簧’的角度來劃分，西雙版納傣族的管樂器可分為單簧類、雙簧類和無簧類三種。”周惠萍《“貴州少數(shù)民族樂器圖鑒”研究及其例說》一文“采用我國(guó)當(dāng)今通行的樂器分類法進(jìn)行第一層分類，即按照演奏方法將其總體上分為吹奏、拉弦、彈撥、打擊四類；采用國(guó)際上流行的‘霍—薩’體系分類法（氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器、體鳴樂器）進(jìn)行第二層分類，以突出樂器本身的發(fā)聲機(jī)制和共鳴機(jī)制，并以激勵(lì)源（氣鳴樂器）、傳導(dǎo)系統(tǒng)（弦鳴樂器）、共鳴桶形制（膜鳴樂器）、樂器體形（體鳴樂器）、演奏方式（體鳴樂器）予以說明，同時(shí)補(bǔ)充民族、地區(qū)、村寨、采錄時(shí)間、民間稱謂等相關(guān)信息”。
此外，涉及樂器分類體系的論文還有王曉俊的《中國(guó)民族吹管樂器分類問題探討》，該文“就中國(guó)民族吹管樂器分類問題，對(duì)三種常見樂器分類法及部分新見吹管樂器分類法進(jìn)行梳理分析。認(rèn)為分類方法的產(chǎn)生不應(yīng)脫離兩個(gè)基礎(chǔ)：一是文化環(huán)境；二是分類者研究目的。我國(guó)樂器學(xué)學(xué)科發(fā)展自覺狀態(tài)下的合理民族吹管樂器分類思維，應(yīng)為一元對(duì)立思維模式和交叉分類思想的繼承發(fā)展。”佘紅英的《“金奏”探》對(duì)周代“金奏”的樂器種類與組合、形制演變、音樂性能等方面進(jìn)行探索，進(jìn)而清晰地認(rèn)識(shí)周代的用樂制度。
綜上所述，樂器分類體系的研究對(duì)于人們把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展脈絡(luò)及未來走向具有重要意義，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的重要課題。盡管在樂器分類體系的研究中不乏優(yōu)秀的論文成果，但也存在著一些不可忽視的問題，如研究?jī)?nèi)容尚缺乏深度，有關(guān)樂器分類體系的相關(guān)理論問題仍未見突破性進(jìn)展。樂器分類體系是樂器學(xué)與分類學(xué)相互交融的產(chǎn)物，但這兩門學(xué)科在研究方法與研究成果的共享方面都未能達(dá)到互通互鑒，因此，我們期待樂器學(xué)與分類學(xué)的方法與理念能有機(jī)地融合于樂器分類體系的研究中，使樂器分類體系的研究取得新成就，從而為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究提供更加廣闊的視角。