“強(qiáng)國夢”與中國藝術(shù)教育

 在“強(qiáng)國夢”的歷史實踐中，藝術(shù)教育的發(fā)生、起步、發(fā)展、繁榮，也伴隨了“強(qiáng)國夢”的始終，是近現(xiàn)代中華民族偉大復(fù)興的“強(qiáng)國夢”的重要組成部分。
“強(qiáng)國夢”的藝術(shù)教育起步：應(yīng)用工藝與圖畫繪事
近現(xiàn)代的中國學(xué)校教育，引入藝術(shù)教育，最早應(yīng)該是當(dāng)今看來屬于工業(yè)設(shè)計、手工制作的初級知識和動手能力教育。為什么是這樣，要與當(dāng)時的歷史背景與社會情況聯(lián)系起來理解?？梢钥隙ǖ卣f，中國的近現(xiàn)代藝術(shù)教育，是中國近現(xiàn)代教育興起和發(fā)展的一個組成部分。廢科舉、辦新學(xué)、派留學(xué)，是中國近代求變圖存在教育體制上培養(yǎng)人才以圖策應(yīng)社會改革的重大舉措。在新式學(xué)堂里出現(xiàn)的學(xué)科，除了格物、算學(xué)、化學(xué)、工程、建筑、幾何、倫理之類新科目之外，還有圖畫，手工。1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中規(guī)定，各級小學(xué)堂、中級學(xué)堂、師范學(xué)堂都開設(shè)圖畫、手工、體操，1909年《學(xué)部請變通初等小學(xué)堂章程折》又將原來開設(shè)在蒙養(yǎng)院與小學(xué)堂的歌謠課或樂歌課納入了普通小學(xué)教育。當(dāng)今看來，這是中國近、現(xiàn)代教育里藝術(shù)教育的起始。
歌謠也好，樂歌也罷，主要是語言訓(xùn)練，是教學(xué)開展進(jìn)行的張弛理念所選，但也可以算是藝術(shù)教育的啟蒙。而圖畫一類，從嚴(yán)格意義上說，與我們當(dāng)今的藝術(shù)教育里的美術(shù)繪畫有很大不同，但看作是早期應(yīng)用藝術(shù)教育或者叫做工藝學(xué)的初級內(nèi)容，也是沒有問題的。
辦現(xiàn)代學(xué)校，是中國從割地賠款、喪權(quán)辱國的現(xiàn)實中沉痛反思自己的文化、人才、教育、體制后的社會產(chǎn)物。所以，建立各式各樣的學(xué)堂，造船、辦廠、開礦、建鐵路、造槍炮、興紡織、搞印染……新興產(chǎn)業(yè)在中國興起，需要人才。人才稀缺，首先就從興辦新式教育著眼。李鴻章、張之洞、左宗棠這些權(quán)傾當(dāng)朝的重臣就上書朝廷，為積貧累弱的國家培養(yǎng)振興人才，其途徑就是積極開辦洋學(xué)堂。這可能令當(dāng)今的藝術(shù)家感到吃驚，近現(xiàn)代的學(xué)校藝術(shù)教育活動的起步，是當(dāng)今所歸類的應(yīng)用藝術(shù)教育，并非在藝術(shù)院校，而是在軍事學(xué)?；蛘邘煼秾W(xué)校。造槍械、鑄火炮、造船艦一類工業(yè)內(nèi)容，最為廣泛地涉及了繪形、制圖、工藝流程等現(xiàn)實內(nèi)容，要求工程人員要有相關(guān)能力，否則，學(xué)來的工藝流程圖都看不懂。而中國的私塾、書院里，從來不教授這類巧奪天工的東西，也不教授手工、制作一類東西。在西方教育的影響下，洋務(wù)派大臣和秉承教育救國理念的先驅(qū)在專門學(xué)堂設(shè)置圖畫課、繪制課和手工藝課程，也在師范學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，目的在于讓將來傳道、授業(yè)、解惑的人具有圖畫、手工能力，去提升整個國民的圖畫、手工制作能力。
這些努力，實際上與教育興國時想要研究別人強(qiáng)大的道理、學(xué)習(xí)別人強(qiáng)大的做法、富國強(qiáng)兵的夢想有關(guān)系。師夷之長技以制夷，“制”是“師”的目的地，“師”是“制”的出發(fā)點。
中國傳統(tǒng)教育求學(xué)活動中，民間訪學(xué)、游學(xué)式的“訪師尋友”或“拜師學(xué)藝”的授徒、切磋活動不少，但是，現(xiàn)代教育方式的藝術(shù)教育，卻是新鮮事物，與歷史上寄情山水的士大夫人格、遁世佛道趣味的文人繪畫無關(guān)，近現(xiàn)代以來的藝術(shù)教育活動所注目的，是受教育者經(jīng)世致用的能力。簡單說，就是繪圖造器的本領(lǐng)，是工業(yè)設(shè)計意識培養(yǎng)或者工藝制造教育的初級階段，很大程度屬于工科中的工藝學(xué)，也可以看作是較低程度的應(yīng)用藝術(shù)教育。20世紀(jì)的最初10年，中國中小學(xué)的藝術(shù)教育已經(jīng)全面鋪開，當(dāng)時與內(nèi)地交通十分不便的云南兩級師范學(xué)堂、勸學(xué)所等辦學(xué)機(jī)構(gòu)里，已經(jīng)展開音樂、圖畫、手工、刺繡等傳統(tǒng)教育活動里沒有的內(nèi)容，都成為課程了。
不管從哪一種角度去歸類這些課程，都可以肯定，中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育的起步，實際上與經(jīng)世致用的“強(qiáng)國夢”連在一起。藝術(shù)教育的起步，是應(yīng)用藝術(shù)教育的起步。
藝術(shù)教育“強(qiáng)國夢”的內(nèi)容：“美育代宗教”
如果說中國近代知識分子?xùn)|渡日本，一方面是想要通過日本這個西方科學(xué)技術(shù)和其他知識的中轉(zhuǎn)站學(xué)習(xí)強(qiáng)國本領(lǐng)；另一方面也想考察日本這樣一個彈丸小國是如何創(chuàng)造了迅速崛起的發(fā)展神話的。這就叫做“既學(xué)師傅，也訪徒弟”。我們的考察者，更多注目的是，日本人如何學(xué)習(xí)西方、學(xué)到了什么。我們的留日學(xué)生“讀的是西洋書，受的是東洋氣”。魯迅在膾炙人口的《藤野先生》中敘述過一件小事，卻承載了當(dāng)時留學(xué)生的記憶傷痛，表達(dá)了中國救國先驅(qū)的共同恥感，一經(jīng)讀過，便不能忘記。而且在日常生活中，人們都會不可避免地重溫到魯迅心中翻騰過的心情：哀其不幸、怒其不爭的國民性。魯迅在仙臺醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，從一件那個時期常見的事情中感到了民族自尊心深受刺激：課間看時事電影，記錄的是日俄戰(zhàn)爭，其中有中國人作為俄方間諜被抓住、砍頭，而熱鬧的圍觀者，多半是中國人。被砍頭的中國人和作為“看客”、麻木地圍觀砍頭的中國人，不由得讓人想到：東亞病夫即使有了健康、有了強(qiáng)壯的體魄，但愚昧、懦弱、弱智依舊，不也只是看殺或者被殺的材料嗎？由此，魯迅毅然棄醫(yī)從文，要去喚醒國人，拯救麻木的靈魂。這深刻的醒悟，幾乎成為“讀書救國、經(jīng)世致用”的中國人老幼皆知的事情。固然這僅僅是時代改變?nèi)松x擇，希望自己的奮斗有益于民族昌盛、國家強(qiáng)大的先驅(qū)者的個人事跡的一例，但是，追溯許多聞?wù)哌_(dá)人的成長史，會明白，魯迅這樣的“棄”與“從”的選擇，實際上是中華民族在時代催逼、民族自覺和國家感召下的群體行為與血性選擇?！皢⒚删韧觥?，成為中國“強(qiáng)國夢”的社會思想主潮。
拯救國人靈魂，啟開社會懵懂，成為近現(xiàn)代中國思想家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家的努力出發(fā)點。中國人其實缺少宗教情感，所說流行的宗教，常常近乎于迷信。民眾間的燒香跪拜，往往不為信仰，只求“五?！?；生活里的陋習(xí)風(fēng)俗，常常不明事理，只信鬼神。
中國現(xiàn)代教育發(fā)展的靈魂人物蔡元培，曾經(jīng)提出了“以美育帶宗教”的號召，并在后來不斷完善這個概念。不管在過去的“當(dāng)時”，還是在后來的“當(dāng)今”，這個概念都會引起爭議：美育美感的藝術(shù)與善念善行的宗教能否互相替代？美育是美感教育還是藝術(shù)教育？
但是如何解釋、怎樣爭論都不要緊。只要認(rèn)識到一點：蔡元培的提倡，的確為藝術(shù)教育在中國教育格局中獲得了地位。而且，從美感美育出發(fā)，藝術(shù)教育就步出了應(yīng)用藝術(shù)、制作工藝的范圍，走向更廣闊的、接近于當(dāng)今所言的藝術(shù)概念內(nèi)涵。這在教育界引起了極大反響，而且，藝術(shù)教育的內(nèi)容發(fā)生了很大變化。
從1912年到1930年間，蔡元培作為教育總長、大學(xué)校長、著名教授、社會名流，其角色不斷變換，但見解卻一如當(dāng)初，都在不遺余力地提倡“美育”。是作為通識教育的美感教育？還是作為美感歷史、方法和欣賞美、創(chuàng)造美的技術(shù)、能力的教育？盡管有爭論，但是，在中國教育發(fā)展的起步時期，這種提倡與引導(dǎo)，在現(xiàn)代學(xué)校中為藝術(shù)教育的發(fā)展贏得了生存機(jī)會和發(fā)展空間，是我們的民族應(yīng)該記得的偉大事件。當(dāng)時的新型教育，致力于研究經(jīng)世致用的學(xué)問和培養(yǎng)國家可用棟梁，從蔡元培為教育搭建的知識構(gòu)架——軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育中可以看到，美感教育作為“不可偏廢”的人才培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)入了中國教育的領(lǐng)域。完全可以把“美感教育”“美育”在中國教育界的被提倡，看作是中國藝術(shù)教育發(fā)展的一次契機(jī)。正是在這樣的契機(jī)之下，中國藝術(shù)教育在“美育”教育思潮下更蓬勃地發(fā)展起來了。
如果說，在小學(xué)堂、中級學(xué)堂、師范學(xué)堂開設(shè)圖畫、手繪、手工制作之類的工藝課程，還是應(yīng)用藝術(shù)類別的話，那么，出現(xiàn)專門的美術(shù)、戲劇、電影、音樂教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、學(xué)校，就是當(dāng)今大眾通識的審美的、職業(yè)的藝術(shù)教育了。1912年，上海出現(xiàn)了私人美術(shù)學(xué)校，就是烏始光、張聿光、劉海粟等人創(chuàng)辦的上海美術(shù)?？茖W(xué)校；1918年建立北京美術(shù)專門學(xué)校；1922年蒲伯英開辦私立北京人藝戲劇專門學(xué)校；1924年李廷英創(chuàng)建云南省美術(shù)學(xué)校；1925年恢復(fù)停辦數(shù)年的北京美術(shù)專門學(xué)校并擴(kuò)展為有美術(shù)、音樂、戲劇的北平國立藝專，1928年合并到北平大學(xué)成立藝術(shù)學(xué)院；1928年，杭州國立藝術(shù)學(xué)院成立；1928年以降數(shù)年中，戲劇家田漢領(lǐng)導(dǎo)的南國社團(tuán)體，與他勉力支撐的南國藝術(shù)學(xué)院并存，除開戲劇之外，音樂、美術(shù)、電影、文學(xué)都有，半研究、半教育、半演出、半藝術(shù)生產(chǎn)，在一種特殊、寬松的藝術(shù)教育氛圍中，多門類的藝術(shù)內(nèi)容都有涉及；還有1929年，戲劇家歐陽予倩創(chuàng)辦廣東戲劇研究所，附設(shè)戲劇學(xué)校。
所舉例子，不一而足，當(dāng)時的中國藝術(shù)教育，學(xué)校的或者培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的、私立的、公辦的、國家的、民間的，呈雨后春筍之勢。促成這種發(fā)展態(tài)勢的原因有很多，但其中最重要的原因是五四新文化運(yùn)動以來社會改造、啟蒙救亡的社會運(yùn)動對藝術(shù)影響力的借重，對藝術(shù)人才的迫切需求。
以戲劇教育為例，在啟蒙救亡浪潮直接推動下出現(xiàn)的人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)——上海通鑒學(xué)校創(chuàng)辦于1907年，其發(fā)起、推動的重要人物王鐘聲就特別講到社會改良、社會革命與改良戲劇的密切關(guān)系。雖然學(xué)校簡陋、管理隨意，但是舞蹈、體操、文學(xué)、演劇等課程設(shè)置是有的，其中，有練習(xí)演講的課程，一方面揭示這所培訓(xùn)學(xué)校與文明戲演出之關(guān)聯(lián)的特點；另一方面揭示了藝術(shù)教育的社會用途，啟蒙與救亡演講，是“文明戲”特點，也關(guān)聯(lián)新戲劇文化追求“主義”、探查“問題”、思考“人生”的內(nèi)容表現(xiàn)特征，還是戲劇作為“普天下之大學(xué)堂”的活動品性體現(xiàn)。啟蒙救亡，求變圖存的“強(qiáng)國夢”，催生和推動了戲劇藝術(shù)教育的發(fā)展。從梁啟超時代的文學(xué)改良、戲劇改良運(yùn)動，到學(xué)習(xí)日本“新派劇”而發(fā)動的“文明戲”造勢辛亥革命，再到五四新文化運(yùn)動中的話劇移植，都與啟蒙救亡的時代主題和發(fā)展要求緊密聯(lián)系。訓(xùn)練改造社會、拯救國家的干才，成為藝術(shù)教育的首要辦學(xué)追求。
可見，當(dāng)時的中國，無論哪一種藝術(shù)樣式的發(fā)展，都是在思想啟蒙的社會要求下起步的，而藝術(shù)教育的發(fā)展情形也完全一樣。洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法之間的藝術(shù)教育，附著在新式教育培養(yǎng)人才的應(yīng)用技術(shù)內(nèi)容里；清末民初的中國藝術(shù)教育，就不是器物層面的技術(shù)工藝教育了，而明顯指向世道人心、改良社會、關(guān)注靈魂、啟蒙心智。畢竟，“強(qiáng)國夢”不僅僅靠技術(shù)去支撐。
藝術(shù)教育“強(qiáng)國夢”的“啟蒙與救亡”主題
如果說清末的“強(qiáng)國夢”，教育上體現(xiàn)在興辦新學(xué)校的努力中，而新學(xué)校新科目中的藝術(shù)教育出現(xiàn)，實際上是應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)的濫觴，那么，民國初年的“強(qiáng)國夢”，教育上既保持應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，又追求美學(xué)藝術(shù)的教育起步，這個特點是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。李叔同、劉海粟、徐悲鴻、張聿光、趙太侔、余上沅、熊佛西、聞一多、歐陽予倩、田漢……這些中國音樂、美術(shù)、戲劇、電影藝術(shù)的早期活動家和教育者，以藝術(shù)運(yùn)動和藝術(shù)教育的方式，為中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的早期奠基做出了不朽貢獻(xiàn)。
北京、上海、杭州、成都、昆明……全國許多城市出現(xiàn)了美術(shù)教育、音樂教育、戲劇教育，這些教育機(jī)構(gòu)，延聘日本、歐美教習(xí)的現(xiàn)象十分普遍。另外，最早的教育，也來自留學(xué)歸來的中國藝術(shù)家，這已經(jīng)是眾所周知的事實。這說明，中國藝術(shù)教育的起步，是向西方學(xué)習(xí)“強(qiáng)國之道”的起步。辦學(xué)的體制和內(nèi)容，悉從西學(xué)。隨著辦學(xué)的深入，實際上圖畫、手工、制作工藝一類應(yīng)用藝術(shù)課程盡管在小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育機(jī)構(gòu)中仍舊保持，而且教育卓有成效，但是，僅僅如此，已經(jīng)不能滿足新式教育中的“美育”需求，畢竟，中西方漫長的藝術(shù)史、浩如煙海的藝術(shù)現(xiàn)象、門類繁多的藝術(shù)品種，是“美育”的課程內(nèi)容應(yīng)該覆蓋的。于是，如上述的專門藝術(shù)院校就承擔(dān)了這種職責(zé)，而且發(fā)展勢頭很好，人才濟(jì)濟(jì)、群星燦爛，所培養(yǎng)的人才在后來的歲月里遍布全世界，顯現(xiàn)了中國早期藝術(shù)教育的辦學(xué)成果和影響力。
但是，這種純美的藝術(shù)教育的發(fā)展，被日本帝國主義的侵略濁流沖擊了、阻斷了，藝術(shù)在國難當(dāng)頭的時候，毅然地走向“實用”，進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)世致用”的藝術(shù)觀，這當(dāng)然影響到藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)造。北平國立藝專、杭州國立藝專、南京國立劇專都踏上了流亡之路，一路西行，暫避云南、四川。烽火連天中，中國教育文脈未斷，民族藝術(shù)精神仍健，只是，民族存亡的決死戰(zhàn)爭，牢牢地牽引了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的教師、學(xué)生的視線。藝術(shù)教育和藝術(shù)活動，在抗戰(zhàn)烽火中更加蓬勃地開展起來，為民族存亡吶喊，全民族自覺地“一切為了抗戰(zhàn)”，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)教育，就在“啟蒙與救亡”的社會責(zé)任擔(dān)負(fù)中，走向了戰(zhàn)場，走向了火線。藝術(shù)的社會功能空前地顯現(xiàn)出來，釋放出最大的現(xiàn)實能量。北平國立藝專和杭州國立藝專在流亡中于湖南沅陵奉教育部令合并為國立藝專，南京國立藝專流亡到四川江安。從教師和學(xué)員的回憶錄中可以知道，課程安排照舊進(jìn)行，但是，師生利用藝術(shù)開展生動活潑的抗日宣傳，宣傳畫、歌曲、戲劇演出、音樂會……一切藝術(shù)手段都用來為民族的抗戰(zhàn)吶喊助威，其影響巨大、效果良好。
20世紀(jì)30年代初，中國共產(chǎn)黨在江西省瑞金建立中華蘇維埃共和國臨時中央政府，按照國家機(jī)構(gòu)成立了各部，其中隸屬教育部的藍(lán)衫劇團(tuán)學(xué)?！郀柣鶓騽W(xué)校，就宗旨明確地追求為革命文藝運(yùn)動培養(yǎng)干才。
延安1938年成立了魯迅藝術(shù)學(xué)院（魯迅藝術(shù)文學(xué)院），參觀舊址，用心去撫摸那些黑白照片，可以看到中國藝術(shù)教育的另一種、也是那個時代有代表性的特色：以蓬勃發(fā)展的民族文藝運(yùn)動去支持和推動偉大的民族解放運(yùn)動。實際上，當(dāng)時除了民間，教育界和軍隊，都廣泛開展了文藝運(yùn)動去助力偉大的抗日戰(zhàn)爭，尤其在戲劇藝術(shù)迎來迅猛發(fā)展的時代，學(xué)校、民間、政府機(jī)關(guān)、軍隊建制都紛紛設(shè)立劇團(tuán)，這給中國戲劇教育帶來一個積極的社會生存環(huán)境與發(fā)展時機(jī)。
抗戰(zhàn)時期的藝術(shù)發(fā)展，包容了空前的民族意識，這極大地影響著藝術(shù)教育。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，從避免“亡國滅種”的啟蒙吶喊，到“一寸山河一寸血”抗日救亡，中國藝術(shù)教育是在“強(qiáng)國夢”的國家發(fā)展的，并且是在強(qiáng)烈的內(nèi)在需求下起步的，這不單純是一種藝術(shù)發(fā)展的自身要求或者是一種教育發(fā)展演變的自然過程。外力作用，就是“強(qiáng)國夢”。
藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)與模仿：“強(qiáng)國夢”中的強(qiáng)國
中國近現(xiàn)代向西方學(xué)習(xí)，起于找回逝去的輝煌，立足大國再次崛起的“強(qiáng)國夢”。
毋庸諱言，最初，小小的島國日本，尚未入得了大清帝國的“法眼”。日本明治維新密集行動始于1868年，30年后，到中國的戊戌變法的“百日維新”失敗告終時，日本已經(jīng)是一個躋身列強(qiáng)的國家。中國的變法維新，其實應(yīng)該從洋務(wù)運(yùn)動就開始了，只是“戊戌變法”作為一次失敗的悲劇事件，為中國近代的改革變法畫上了句號。失敗的困惑，促使國人了解日本成功的秘密。中國留學(xué)生從早年的留學(xué)英、法轉(zhuǎn)而大量涌向日本，心底懷有的隱秘情感當(dāng)然是：考察學(xué)習(xí)一個島國的變法維新，向西方強(qiáng)國學(xué)習(xí)成為新強(qiáng)國的成功經(jīng)驗。
如同中國的軍事教育受日本影響很大，中國的藝術(shù)教育受日本影響亦很大。查閱早期的藝術(shù)學(xué)校甚至小學(xué)堂、中學(xué)堂、師范學(xué)堂的教師名錄，日本籍教師很多，留日學(xué)生很多。據(jù)紅帆教授查閱統(tǒng)計，清末《官報》中留學(xué)日本學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生一共114名，這些學(xué)子學(xué)成歸來后很多成為中國藝術(shù)教育的先驅(qū)。以云南為例，1930年以前，云南留學(xué)日本專攻藝術(shù)的學(xué)生，音樂專業(yè)的9人，美術(shù)專業(yè)的19人，其中，于1924年創(chuàng)辦云南省美術(shù)學(xué)校的李廷英，就是從日本東京美術(shù)學(xué)校留學(xué)（1913年—1918年）歸國的學(xué)子。學(xué)校教師名錄中，許多教師就來源于這些留學(xué)生。而日籍教師，在這些學(xué)校辦學(xué)過程里，顯然也在教師陣容中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，這種情形在中國藝術(shù)教育的起步階段是相當(dāng)普遍的。
新中國成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥十月革命與社會主義建設(shè)成功的經(jīng)驗，置換了早年的臨摹本。戰(zhàn)敗投降的敵國日本，已經(jīng)不足為訓(xùn)；而冷戰(zhàn)環(huán)境中的歐美敵對勢力，也在我們輕蔑的一瞥中被忽略了；唯有社會主義的蘇聯(lián)老大哥是強(qiáng)大、健康、蓬勃向上的例子、學(xué)習(xí)的榜樣。從政治、經(jīng)濟(jì)到醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥。社會主義、現(xiàn)實主義或者革命的現(xiàn)實主義加革命的浪漫主義的藝術(shù)理想，蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗和藝術(shù)教育方法，是當(dāng)然的學(xué)習(xí)照搬內(nèi)容和對象，蘇聯(lián)專家在當(dāng)時中國的藝術(shù)教育陣容里“指導(dǎo)”辦學(xué)，像后來各大學(xué)合作辦學(xué)中絡(luò)繹不絕的外國專家那樣隨處可見。
藝術(shù)院校的教育，是直到“文革”結(jié)束后再度開放，延續(xù)的基本還是“文革”前蘇聯(lián)專家的教育模式。中國藝術(shù)教育的美術(shù)、藝術(shù)理論、戲劇、音樂、舞蹈……都有過俄羅斯藝術(shù)情結(jié)和蘇聯(lián)模式影響。
1979年以后，改革的眼光投向了物質(zhì)文明與精神文化影響力強(qiáng)大的歐美，主要是美國。大致回溯這種歷史脈絡(luò)是想說明，這些向大國、強(qiáng)國學(xué)習(xí)的指向，其實是中國“強(qiáng)國夢”的指向。而中國藝術(shù)教育的發(fā)展與國家的“強(qiáng)國夢”追求聯(lián)袂而行。
“強(qiáng)國夢”中“走出去”行動與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的藝術(shù)教育
文化“走出去”戰(zhàn)略，是大國崛起、“強(qiáng)國夢”的一部分。中國漢唐時期的影響，不是靠航母、多國部隊、好萊塢式的普世價值宣傳……靠的是國家繁榮發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)的形象和“物華天寶”的文化影響。這形象是物質(zhì)文明承載出去給西方以及全世界留下的影響。秦人、漢人、唐人……絲綢之路、茶馬古道是和平之路、友善之路，是共同發(fā)展的繁榮之路。所以，遠(yuǎn)來朝貢的小國鄰邦，獲得的是遠(yuǎn)比貢品豐厚的回贈；山長水闊、天高路遠(yuǎn)，遣隋使、遣唐使、習(xí)佛者、留學(xué)者、取經(jīng)者、西域商賈，你來我往，絡(luò)繹不絕，文化薈萃、藝術(shù)交融，中華文明更加壯大昌盛，形成了覆蓋面很廣的中華文化圈。當(dāng)今，在亞洲國家，從建筑、服飾、語言、習(xí)俗等方面，仍然可以輕易地看出中華文化的影響痕跡。那時，沒有在世界各地建立任何孔子學(xué)院，都是別人千里萬里、自覺自愿跑來學(xué)習(xí)的。
中華文明跟著絲綢、糖茶出去了，文化也傳播出去了。也許，這是當(dāng)今重新估量中國國際影響力的時候，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，希望文化“走出去”的思考參照。
生活品質(zhì)提升的需要和人民審美消費(fèi)的增強(qiáng)，帶來了中國藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展。中國藝術(shù)教育在近15年獲得了空前發(fā)展。原因依然很多，卻不能不說這是來源于“強(qiáng)國夢”的延續(xù)。這么說是因為文化“走出去”的倡導(dǎo)意圖可以琢磨，“走出去”干什么？當(dāng)然是宣傳大國形象、輸出價值觀念、弘揚(yáng)中華文明，擴(kuò)大中國的影響力。在這樣的背景下，藝術(shù)和藝術(shù)教育在國際交流平臺上出現(xiàn)了格外熱鬧的景觀。國際的校際交流、合作辦學(xué)、聯(lián)合演出、聯(lián)合研討，極大地影響了中國藝術(shù)教育的內(nèi)容、方式，為藝術(shù)教師研究合作的國際視野和影響空間、藝術(shù)學(xué)生的眼界開闊與國際發(fā)展機(jī)會創(chuàng)造了更好的條件，中國藝術(shù)教育在國際藝術(shù)教育格局與藝術(shù)創(chuàng)造匯流中汲取了養(yǎng)分，應(yīng)該說，當(dāng)代的中國藝術(shù)教育比起近、現(xiàn)代起步、發(fā)展以來的任何一個時期都具有國際化辦學(xué)交流的特點。
在這樣的國際化特點中，實際上也為中國的藝術(shù)教育提供了一個反觀自己的機(jī)會。這種反觀，是價值判斷與文化定位。越是擁有國際視野、全球眼光，中國藝術(shù)教育就越是理性客觀地獲得了文化身份的自覺、美學(xué)價值的自珍。顯然，承擔(dān)中國藝術(shù)教育重任和使命的各藝術(shù)院校，已經(jīng)不會再像中國早期藝術(shù)教育那樣全盤照搬西方模式和西方內(nèi)容了；學(xué)校的教師不會再為中學(xué)、西學(xué)的問題針鋒相對而分為不同陣營；甚至，原來“央”字頭藝術(shù)院校和“國”字頭藝術(shù)院校各自執(zhí)“西”守“中”的局面也松動變化了。中西方藝術(shù)、古今藝術(shù)被“兼容并包”地設(shè)計安排在課程、專業(yè)和學(xué)科發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，兼容并包，廣采博收，是大國氣象，是強(qiáng)國的文化體征。
尤其值得注意的是，國家戰(zhàn)略層面的文化“走出去”，是對藝術(shù)教育有良性刺激的。一流的產(chǎn)品、二流的包裝、三流的價格，曾經(jīng)是我們剛剛改革開放時貿(mào)易活動中總結(jié)出來的話。那時，大約是20世紀(jì)80年代中期。從那一刻起，從應(yīng)用藝術(shù)、工學(xué)藝術(shù)起步的中國藝術(shù)教育已經(jīng)開始注重應(yīng)用藝術(shù)的發(fā)展。到現(xiàn)在，應(yīng)用藝術(shù)教育的發(fā)展成為中國藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展最迅猛、規(guī)模最大的辦學(xué)活動。全國上下，各種類型、各種層次的大學(xué)、職業(yè)學(xué)校，都在開展藝術(shù)教育，尤其是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育、動漫、計算機(jī)美術(shù)等。在“強(qiáng)國夢”為底蘊(yùn)的文化“走出去”行動的引領(lǐng)下，應(yīng)用藝術(shù)與文化戰(zhàn)略、藝術(shù)生產(chǎn)、工業(yè)設(shè)計等，一并獲得了很大發(fā)展。
回首來路，不由得感慨中國藝術(shù)教育的發(fā)展，是與中國的“強(qiáng)國夢”在不同條件下的堅韌延伸一道發(fā)展的。其中，可總結(jié)的經(jīng)驗不少，但令人堅信的是：藝術(shù)為人生存在，藝術(shù)教育因國家繁榮而發(fā)展。在中華民族偉大復(fù)興的努力中，中國藝術(shù)教育當(dāng)然要應(yīng)和這種偉大的民族發(fā)展構(gòu)想，在設(shè)計課程、調(diào)整專業(yè)和發(fā)展學(xué)科上，為培養(yǎng)藝術(shù)人才服務(wù)于我們的時代，做出努力。
但是，值得注意的是：文化“走出去”，體現(xiàn)在藝術(shù)產(chǎn)品中，是些什么內(nèi)容呢？不會只是異國情調(diào)的花花草草吧？不會只是有獨特價值的自說自話吧？不會只是民族之林中都引以為豪的獨門絕技吧？如果只是這些，充其量僅是讓人知道，世界上有這么多種文化現(xiàn)象。因此，必須明確“走出去”的不僅僅是技巧形式問題或是“民族土特產(chǎn)”，應(yīng)該在價值內(nèi)容、思想能量的創(chuàng)造與輸出上下功夫，這是中國藝術(shù)教育在當(dāng)今的“強(qiáng)國夢”中應(yīng)該解決的問題。