五四知識分子宗教文化身份淵源探究-文學論文

五四運動在中國歷史上的轉折性意義是多層面的，其中知識分子的迅速崛起就是一個亮點。面對復雜多變的各種思潮，他們區(qū)別良莠，積極、勇敢地進行精神探索。學習與借鑒，批判與否定，比較與選擇，是他們慣用的思維和方法。正是在積極借鑒的探索中，五四知識分子思想迅速成熟，成為20世紀初中國思想界的帶頭人。在他們身上彰顯出特殊歷史投射的痕跡，透露著多元文化作用的結果，他們的文化身份不斷地被刷新，又重新被塑成。
每一類宗教都有自己的核心思想、文化原型、思維模式和話語體系，這些都會對接受者產(chǎn)生輻射性影響，甚至成為接受者樹立社會人生態(tài)度的主導因素。布蘭頓曾說：“現(xiàn)在人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教……我們每個人都要遇到這個問題，不論我們所處的時代或生活于其中的社會如何?！痹谖逅闹R分子的文化視域中，宗教文化不可忽視。能對五四知識分子人格和精神產(chǎn)生引領作用，并構成群體性影響的主要有基督教文化和佛教文化。我們不光要疏理宗教思想的發(fā)展演變對這代知識分子自我信仰確立的重要性，而且要尋找和確立各種宗教文化影響五四知識分子的依據(jù)，這是定位他們文化身份的重要資料。因為根植于心的宗教思想，是他們解釋人生苦痛和社會真謫的源泉，更是與苦難相抗爭的精神依托?！靶叛龅淖罱K目的不是通過神秘的宗教體驗，獲得與佛、上帝同在的最高幸福，解脫不幸和苦難，而是借用宗教凈化感情、增強勇氣，以自己的力量同不幸和苦難作斗爭?！?br />一、佛教文化
佛教自漢代傳入中國后，與中國本土的儒學結合，對中國人的文化、心理產(chǎn)生了深遠的影響。特別經(jīng)歷了魏晉玄學、隋唐禪學、宋明理學后，佛教已從一種宗教學說演變?yōu)橐环N中國式的思想學說，對中國人的自我主體建構和精神追求方面形成了定勢引導，成為中國傳統(tǒng)文化重要的一部分。五四知識分子與佛教的關系就是在這種背景與傳統(tǒng)下發(fā)生的。佛教寧靜致遠、空靈飄逸的超脫精神和大慈大悲的悲憫情懷，給正處于精神探索艱難期的五四知識分子以慰藉和寄托，與他們或壓抑或苦悶的心靈相吻合，于是五四知識分子中有相當一部分人都是佛教的信仰者。當然，佛教進入知識分子的心靈還有其他的渠道，這些都充分證明佛教文化已浸潤到知識者的日常生活中，慢慢地塑造著他們的氣質和形象，外在的身份特征也發(fā)生了變化。家學淵源
五四知識分子中有不少出身于吃齋念佛之家或是在成長求學中受此熏染。從小被言傳身教、耳濡目染，有人不僅穿僧衣、吃素食，而且信佛也極大地影響了他們的人格氣質，是他們修身養(yǎng)性的堅實基礎。中國長久以來的內外兼治的治學傳統(tǒng)，不僅使知識者在宗教文化中尋求精神的慰藉，更是引導著他們?yōu)槿颂幨碌挠^念。
許地山就生于一個禮佛之風的家庭。其祖母吃齋奉佛，虔誠有加，他父母均篤信宗教，尤其其父對宗教頗有研究，自號“留發(fā)頭陀”，后來所娶妻子也是佛家之人。在這樣的家庭氛圍中成長的許地山，從小對佛教就有一種親近感，培育了他宗教意識的同時就已化為其人生的一部分。大學期間他更是對宗教有潛心研究，陳寅恪曾說：“讀許地山先生所著佛道二教史論文，關于教義本體具有精深之評述，心服之余，彌用自愧。”家學傳統(tǒng)和后來的用心研究，不僅影響許地山的人生觀和世界觀，更影響著他的創(chuàng)作，其作總有一種超俗、寬容的氣質。如《綴網(wǎng)勞蛛》就透露著明顯的佛學意蘊。作品中尚潔說：“我像蜘蛛，命運就是我的網(wǎng)?！薄八械木W(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了?！边@種聽天由命的“蜘蛛哲學”，其實是對佛教宿命論思想的精辟解釋。可見佛教思想已成為他創(chuàng)作的主要資源，使其外在的身份帶有佛教文化的特征。魯迅、周作人等人都出生書香世家，都直接或間接地受來自家庭中佛學氛圍的熏陶，不僅滲透于創(chuàng)作中，更是在宗教教義中提煉重樹國民新道德的元素。
要研究五四知識分子與宗教的淵源關系，就不得忽視部分知識分子獨特的身世經(jīng)歷。人的經(jīng)歷是影響人格氣質的主要因素，往往也會成為他們傾心于宗教的關鍵。如廢名就出身于禮佛甚興的黃梅縣，這里幾乎人人都受染于佛教文化。從小父親帶他出入于各種寺廟，參加形式多樣的集會。這樣的經(jīng)歷不僅培育了他豐富的宗教情懷，而且也使他外在的氣質乃至創(chuàng)作都深深地烙上了佛禪之氣。對此他本人更是感同身受。“五祖寺是我小時候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之。”對佛禪文化的感性認識和情感經(jīng)歷，是潛化于心的藝術熏陶，為其以后的宗教自覺打下了基礎。
郁達夫的個人經(jīng)歷也使他與佛教建立了甚密的關系。雖然他本人不信佛，但這不妨礙他對佛教文化的熟知與興趣。他許多精美清新的游記散文就是在游歷了眾多佛剎之后的心靈記錄。天目山禪源寺，雁蕩山的靈巖寺，蘭溪的棲真寺，天臺山的國清寺等十多所著名佛剎都在其游記中重點介紹過。對佛教文化情有獨鐘和郁達夫一生顛沛流離的經(jīng)歷有一定的關系。不管是遭遇事業(yè)的挫折還是情感的不順，當對佛理境界體驗越深，越能幫助其擺脫生活中不能平息的困惑，使其精神逐漸趨于平靜。這種精神發(fā)展趨向既是對中國傳統(tǒng)文人的認同，更是對自身修養(yǎng)性情的一種歷練。所以他的文章和人生總會透露出“參透色空真境界”的大徹之悟。
魯迅對佛學研究頗深，不光是年輕時受章太炎的影響，也與中年期身體疾病有關。肉體之痛使其對佛學所謂的“生老病死，六體難安，猶如火宅”有深刻理解，所以魯迅對死亡、墳及地獄等意象描寫入骨入髓，大有親歷者之感受。這樣看來，有時候知識分子獨特的人生經(jīng)歷往往會與宗教結緣，是通向宗教道路的橋梁。宗教給他們人生、人格以諸多啟示，是一種真正的精神引導，豐子愷、夏丐尊均屬此類。
陳獨秀、周作人、俞平伯、瞿秋白等都與佛學文化有較深的淵源關系。佛教對他們的精神建構起著重要的作用，也是研究者深入他們內在精神結構的切入點。他們生前死后都與佛教有屢說不盡的關系，佛教文化無疑成為他們外在的文化身份的顯著標簽。
二、基督教文化
基督教早在唐代就進入中國，但并沒有像佛教那樣很容易被中國人接受，而是經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化相互沖突和不斷磨合的漫長過程。直到19世紀末20世紀初伴隨著西學東漸之風才大規(guī)模進入中國，并對中國社會結構產(chǎn)生較強的沖擊。中國傳統(tǒng)文化的許多
方面都或隱或現(xiàn)地烙上了基督教文化的特征。中國人的曰常生活、處事原則都已與基督教有著無法剝離的關系?！艾F(xiàn)代中國電影與文學表現(xiàn)肯定的善的時候，這善永遠帶有基督教傳教士的氣氛，可見基督教對于中國生活的影響?！被浇虧B入中國人的意識深處，并對人們的價值觀念、思維方式等發(fā)生著巨大的作用。五四知識分子就是在這樣的背景下接觸并接受了基督教，將其作為自我人格、思想形成的重要精神資源。要了解五四知識分子的宗教信仰，定位他們的文化身份，必然要考證他們與基督教文化建立的各種淵源關系。西學背景下的正面接觸1840年，伴隨著西方殖民主義向中國發(fā)起的侵略，中國開始大規(guī)模接觸西方文明。中國原有的政治、經(jīng)濟、文化體系受到強烈沖擊，在強弱刺激之下中國人開始放眼于世界，改變曾經(jīng)排斥的態(tài)度，或積極或消極地接受西方文明。不管是否愿意，也不管能否發(fā)自自覺，接受西方文明的過程本身就是接受基督教的影響。作為一種精神文化，基督教的教義具有提升人靈魂的作用。能夠大規(guī)模地被中國人接受，既與西學東漸的中西文化交流有必然的聯(lián)系，同時也與新文化運動時期知識分子救國救民的精神探索有關，相當一部分人就是在基督教的教義中獲得精神的安慰，也有人從中領悟到與中國現(xiàn)實相吻合的道理，從而汲取有價值的思想養(yǎng)分。所以五四作家們常常會用文學形象生動表達與基督教不可分割的關系。“是把宗教文化、宗教精神納入中國現(xiàn)代社會變革、中國新文學發(fā)展的軌道中來思考和吸取的?！痹谔厥獾那榫澈托睦硐挛逅闹R分子接受了基督教，雙方大規(guī)模地正面交流自此開始。周作人就對基督教在當時中國的存在極為認同，認為基督教可以新人心，更適合中國人的心理狀態(tài)。“要一新中國人的人心，基督教實在是很適宜的。極少數(shù)的人能夠以科學藝術或社會活動去代替宗教的要求，但在大多數(shù)是不可能的?！辈粌H如此，他還深刻地談到基督教對中國文學的主題、思想的輻射影響?！艾F(xiàn)代文學上的人道主義，差不多也都是從基督教精神出來?！敝茏魅说挠^點不僅強調了基督教在當時中國傳播極為普遍的事實，而且強調了基督教難以取代的重要性。
陳獨秀、聞一多、冰心、王統(tǒng)照這些人文型的知識分子都從不同的層面上理解基督教，將其作為思想的主要資源，用事實證明了這代知識分子與基督教正面接觸的歷史過程?！艾F(xiàn)代思想對基督教的關注，無論是贊同還是反對，都已說明基督教文化已進入到現(xiàn)代思想者的思維視野，基督教有了生存的思想空地。”基督教在中國人意識領域開辟生存空地的同時，其實也建構著中國人的思想體系，五四知識分子作為現(xiàn)代思想者，他們思想的形成乃至最后的定型在一定的程度上都經(jīng)歷了這樣的互動過程。教會學校的教育與引導20世紀初，基督教在中國大規(guī)模地傳播與發(fā)展，也表現(xiàn)在宗教團體在各地成立教會學校。這些機構體現(xiàn)了基督教實力的壯大，也說明對中國人宗教意識的滲透和影響已被納入到正規(guī)的程序中。教會學校，既扮演了文化侵略、文化殖民的角色，又便于中國人系統(tǒng)接收基督教教育，成為中西文化交流的正規(guī)場所?！皟H就教會學校而言，它有殖民教育和輸送宗教的目的，也培養(yǎng)了各種層次和類型的知識分子，他們是中國較早接觸、了解西方文化的一批知識分子?！蔽逅闹R分子中相當一部分人就是從這里走出來的。
教會學校不僅傳授科學知識，而且注重培養(yǎng)宗教意識，如道德情懷、奉獻精神。他們依據(jù)人的生理特征，抓住最佳教育時機進行滲透，影響是不言而喻的?！敖虝W校的學生，正在容易受影響的年齡，慣于把贊美詩與教堂和莊嚴、紀律、青春的理想聯(lián)結在一起，這態(tài)度可以一直保持到成年之后，即使他們始終沒受洗禮”。林語堂基督信仰的形成，蕭乾對基督音樂的癡迷，冰心“愛的哲學”的形成都是教會學校教育的積淀。許地山、張資平、廬隱、梁宗岱等都是教會學校畢業(yè)的知識分子，他們的人生道路、人生追求無不折射出這段經(jīng)歷的影響，他們的氣質和人格無不帶有基督教思想浸潤的痕跡，這是一個無法抹去的文化身份標志。
三、自留學經(jīng)歷的影響
留學制度是近代社會組織的一種形式，為中國人直接接觸西方社會和文化提供了平臺。之前對西方的了解和接觸是經(jīng)過多種媒介的傳遞。留學制度的建立縮短了中西交流的過程，而且能使中國留學生親身體會原生態(tài)西方社會和宗教。這是一個主動性的接受過程，他們所受的熏染自然是全方位的。留學也成為當時知識分子夢寐以求的求學之路。胡適、魯迅、林語堂、胡也頻等都有留學歐美或東洋的經(jīng)歷。他們到國外學習西方的文學藝術或哲學的同時，就近距離接觸了基督教。蘇雪林留學法國的經(jīng)歷，使她從心靈深處對異域文化產(chǎn)生崇拜，最終皈依天主教。她的自傳體小說《棘心》反映了那代知識分子的精神苦悶和救國愿望，最終選擇皈依宗教無疑是作者所祈求的精神出路。探究《棘心》的創(chuàng)作意圖，作家的留學背景是不能忽視的。
對于郭沫若、魯迅、王獨清等曾有一技之長的知識分子，他們后來都從技術型轉向了人文型，人生道路發(fā)生了很大的轉變。這過程不可排除留學經(jīng)歷的影響和滲透。郭沫若借基督教審視自我，表現(xiàn)情感深處的懺悔。魯迅的創(chuàng)作多處透露出宗教性體驗。巴金一生充滿宗教情懷，博愛之心歷來稱道。無論對這代知識分子個體研究或整體剖析，留學經(jīng)歷是一段重要的資料，他們沐浴西方文化養(yǎng)分的同時，也生發(fā)出與宗教的親近感。他們的知識結構、人生道路及思考社會人生的方式都能反映出留學的社會背景，這是社會組織欲達到的效果，也為二者建立關系提供了渠道。
總之，特殊的歷史使命和積極變革社會的要求注定五四知識分子與多種文化交流融合，處于交匯中心。每一種文化都已深烙于這代人的思想、人格中，在其精神探索歷程中發(fā)揮了重要的作用，使其文化身份不斷地變更。宗教文化身份尤其明顯。尋找這代知識者與宗教文化的關系，必然要依據(jù)歷史的資料，細數(shù)二者曾經(jīng)建立的一切淵源關系，才能更好地定位其確已形成的宗教文化身份。佛教文化與基督教文化對這代知識分子影響較深，不僅建構著他們的文化身份，而且已滲透到每個個體生命的氣質、心理、習性等深層結構中，成為影響制約著人的心理行為模式的主導因素，且不易化解。