主體性教育視野中的閱讀對話——河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報

 語文課堂教學(xué)中的主體是誰？學(xué)生是當(dāng)然的主體，這應(yīng)該是毋庸置疑的。那么教師呢？對于這個問題的爭論已然伴隨著課堂教學(xué)改革的整個過程，如今的課堂教學(xué)，我們?nèi)阅芨惺艿浇陶呃砟钌系膿u擺。其實，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于閱讀教學(xué)的一句話早就給了我們很好的回答：“閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本的對話過程?！蹦敲?，作為對話方之一的教師，當(dāng)然也應(yīng)該是課堂教學(xué)的主體，只不過他相對于學(xué)生主體來說，還必須承擔(dān)組織教學(xué)的任務(wù)。
教師和學(xué)生作為平等對話的雙方，都是課堂教學(xué)的主體。主體性教育認(rèn)為，教育主體和受教育主體作為同一教育活動中兩個主體相互作用，最終通過學(xué)生知識增長這個主體性的變化和表現(xiàn)出來。教育活動的成效如何，取決于兩者主體性互動中的有效性和最優(yōu)化。
一、以教師的個性閱讀為前提
閱讀教學(xué)既然是教師、學(xué)生、文本的對話過程，教師就應(yīng)該首先有自己的閱讀體驗，形成自己的個性閱讀，才會具有和學(xué)生交流的思想和情感基礎(chǔ)，也才能對學(xué)生的個性理解及時做出評價。
著名特級教師孫雙金老師在談到文本解讀時提出：“上好語文課，解讀文本是第一步?！币虼耍處煹膫湔n，“不能是一個簡單的熟悉教學(xué)內(nèi)容的過程，也不是簡單地把教材內(nèi)容和教學(xué)參考的內(nèi)容變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容的過程，而且不僅僅是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計教學(xué)方案的過程，首先應(yīng)該是教師自己在閱讀過程之中生成教學(xué)內(nèi)容的過程?！雹庞辛私處燉r活的閱讀生成，才有了鮮活的閱讀教學(xué)，沒有教師的閱讀發(fā)現(xiàn)和閱讀生成，就沒有和諧共生的教學(xué)情境。如果教者只是從教學(xué)參考書上“批發(fā)”一點現(xiàn)成的東西，充當(dāng)一個“販賣者”的角色，是無法和學(xué)生進行真情對話的，也不利于自己主體地位的確立和實現(xiàn)。
體驗美學(xué)認(rèn)為：“閱讀即體驗，體驗即意義?！雹莆谋镜囊饬x就是在讀者的體驗中生成的。教者通過文本真正地閱讀和體驗，不僅使自身能力得到釋放和拓展，而且使自己得到精神的解放，獲得精神的愉悅。更重要的是，自己成為了一個真正的對話者。
二、以學(xué)生的初始體驗為起點
課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)閱讀教學(xué)要尊重學(xué)生的個性差異，珍視和容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，允許和尊重他們對語言材料的獨特感受，獨特體驗和獨特理解。在課堂教學(xué)中，在師生展開對話之前，學(xué)生依據(jù)自己的生活經(jīng)驗和閱讀積累，對文本已有自己的閱讀感受。這種初始體驗使學(xué)生產(chǎn)生了與老師和同學(xué)展開交流的心理預(yù)期，并希望別人對自己進行評價。因此我們必須真正關(guān)注學(xué)生閱讀的初始體驗，以此為起點，展開閱讀活動。
一位老師教學(xué)《誠實與信任》這篇課文，教學(xué)一開始，老師問道：“這篇課文寫的是我們生活中一件事，讀了課文后你有什么感想呢？”
生1：文中的“我”真是一個非常誠實的人，生活中這樣的人還真不多啊。
生2：我覺得誠實才能贏得別人的信任。
生3：我覺得文中的“我”真傻啊，沒有人看見就走，上次我爸就這樣的。
生4：做人就應(yīng)該像文中的“我”一樣。
生5：我想到了《珍珠鳥》中的一句話，信賴，不就能創(chuàng)造出美好的境界嗎？
……
教者并沒有簡單地肯定或否定，沒有任何評述，學(xué)生充分表達了自己的閱讀感受。這樣的教學(xué)起步，與我們課堂上常用的“質(zhì)疑導(dǎo)入”相比，更多地關(guān)注了學(xué)生的自我感知和情感判斷。當(dāng)然，對學(xué)生初始體驗的尊重，不能只是讓學(xué)生進行一個表達而已。俄國作家魯巴金所言：“閱讀，就是在別人的幫助下，建立自己的思想。”學(xué)生的這些感受來自于自己的生活體驗和初始閱讀，也許還是模糊或有失偏頗的，還不是對文本的理性理解，因此，教者還必須在此基礎(chǔ)上通過精心的引導(dǎo)，將學(xué)生的體驗感受明晰起來，豐富起來，為后面的教學(xué)蓄勢，形成張力。
以學(xué)生的初始體驗為起點，這就不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)的啟動階段，而是要教學(xué)過程中的每個環(huán)節(jié)都必須尊重學(xué)生閱讀的原初體驗。我們常常看到上課伊始，教者大都能尊重學(xué)生對文本的一些思考判斷。但隨著教學(xué)程序的推進，一切又慢慢回到教者的設(shè)計軌道。這樣的教學(xué)，本質(zhì)上還是沒有重視學(xué)生對文本的閱讀體驗和感知，沒有把學(xué)生當(dāng)作真正的主體。
三、以學(xué)生的思維認(rèn)知為本位
現(xiàn)在的很多課堂，其實不難發(fā)現(xiàn)，教師教學(xué)的出發(fā)點大都是從自己要追求的所謂效果出發(fā)，從自己的教學(xué)需要出發(fā)，并不是真正以學(xué)生為本。教學(xué)過程中，安排一個自學(xué)環(huán)節(jié)，給學(xué)生多長時間，教師不是根據(jù)學(xué)生對問題思維理解的狀況，而是根據(jù)自己的需要；一個問題的結(jié)論，教師早就“胸有成竹”，但依然對學(xué)生“循循善誘”，千方百計地“請君入甕”，已然是學(xué)生的思考和判斷。一切的安排只是為了教者教學(xué)程序執(zhí)行得流暢，課堂教學(xué)表面熱鬧，但忽視了學(xué)生個性化的靜態(tài)思維過程和情感表露。
張志公先生曾說，閱讀教學(xué)就是教師帶著學(xué)生讀進去，讀出來。閱讀教學(xué)的基本價值就是讓學(xué)生學(xué)會閱讀，在閱讀中開展真正的思維認(rèn)知活動。因此，所謂以學(xué)生為主體，不是形式上的主體，而應(yīng)該是認(rèn)識的主體，應(yīng)當(dāng)真正以學(xué)生的思維活動為主體。在這樣理念指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計，其實有很多教學(xué)環(huán)節(jié)就來源于學(xué)生的閱讀生成和學(xué)習(xí)生成。筆者教學(xué)《珍珠鳥》這篇課文第5自然段，文中寫到珍珠鳥“在父母的再三呼喚聲中，飛到籠子邊，扭動滾圓的身子，擠開那綠葉鉆進去?！庇袑W(xué)生提出，小珍珠鳥這時候能夠在籠子里自由進出，當(dāng)它長大了不能擠出籠子時，不就失去自由了嗎？真可憐！這個話題立刻引起了很多同學(xué)的共鳴。愛鳥，是把它關(guān)在籠子里，還是讓它棲居在大自然。這樣的討論很有意義和價值，而這正是學(xué)生自己的學(xué)習(xí)生成。學(xué)生學(xué)會提出問題，并且能在一定程度上解決問題，這也正是學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)最明顯的標(biāo)志。
肖川認(rèn)為：“主體性教育就是以發(fā)展學(xué)生主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求的教育?！苯逃顒泳推浔举|(zhì)來說就是教師主體性與學(xué)生主體性的良好互動。主體性教育視野中的閱讀教學(xué)必然強調(diào)師生的閱讀體驗，關(guān)注學(xué)生的思維認(rèn)知過程。唯有如此，才能真正促進師生的發(fā)展，實現(xiàn)主體人的地位和價值。
參考文獻
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