從《路得記：信仰之旅》看世間愛為何物——電影文學(xué)

電影《路得記：信仰之旅》是據(jù)《路得記》改編而成，不愧為一部感人肺腑的唯美愛情故事片。該片主題：通過愛的光芒，獲得包容與接納，堪稱圣經(jīng)電影中愛的贊歌之典范。影片敘述了一則由凄風(fēng)苦雨般的悲慘情節(jié)轉(zhuǎn)為沐浴愛河似的歡樂故事，宛如天籟之音動(dòng)人心弦，在歐美社會(huì)可謂童叟皆知、家喻戶曉。故事發(fā)生在兩千多年前以色列歷史最黑暗的士師秉政時(shí)代——邪惡和罪惡籠罩著社會(huì)，以色列人不但不順服神反而去拜異族人所侍奉的偶像。那時(shí)，人都不按神的心意而行，而按自己的喜好生活。（《士師記》17章：6節(jié)那時(shí)以色列中沒有王，各人任意而行。）路得是士師時(shí)期的摩押女子（在士師時(shí)代，摩押曾是壓迫以色列人的國家之一，與以色列之間存有很深的敵意。以色列人在逃離埃及，前往他們的神所應(yīng)許預(yù)備的“流奶與蜜的迦南美地”時(shí)，曾在摩押地受阻，故依以色列神的律法摩押人不能在會(huì)幕中敬拜神。（《士師記》3章：12-30節(jié)）。當(dāng)時(shí)的希伯來宗教領(lǐng)袖為凈化民族信仰，禁止希伯來人與異族通婚，規(guī)定已婚者必須離婚，否則就要被驅(qū)逐。[1]盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)相當(dāng)黑暗，仍有人堅(jiān)毅地信靠順服神，并用行為詮釋彰顯著神的大愛。在田園詩般的抒情氛圍中，影片以樸素的白描手法勾勒了路得賢惠、忠貞和勤勞的一幅幅美輪美奐的絕色美圖。路得與拿俄米純潔無私的婆媳之愛和波阿斯與路得感動(dòng)天地的戀人之情均是愛的極好詮釋和明證。波阿斯雖是以前耶利哥城的妓女喇合之子，但其后裔卻一脈相傳，使彌賽亞從該譜系降生，路得也由此成為大衛(wèi)王的曾祖母，并在彌賽亞肉身的譜系中列為耶穌的先祖。
一、親密無間的婆媳之愛
婆媳問題，歷世歷代層出不窮，即使現(xiàn)代社會(huì)趨向是核心家庭，大多數(shù)是以小家庭為單位，但同一屋檐下兩代女人的相處仍然問題不斷。《路得記：信仰之旅》中的路得本非以色列女子，卻嫁給了一個(gè)移居摩押地的以色列人。哪曾想，一幕悲劇似乎由此開始。不久，公公、丈夫和丈夫的哥哥相繼離世，原本完整的家庭在劫難之后僅剩路得和嫂子俄珥巴與婆婆拿俄米三名孤苦伶仃的寡婦。除了僅有的兩名摩押媳婦外，在寄居地摩押，拿俄米舉目無親、窮困潦倒、孤苦無依。萬般無奈之下，喪夫喪子幾近絕望的拿俄米準(zhǔn)備回猶大的伯利恒老家去，因在伯利恒她至少還會(huì)有些舊相識，甚或有一些遠(yuǎn)房親戚也是不錯(cuò)的投靠對象。但考慮到三人均是柔弱的寡婦，外邦異族女子尤其是嫁給以色列人又成了寡婦的外邦異族女子，很可能會(huì)受以色列人的排斥和羞辱。熟慮再三，臨行前，拿俄米勸媳婦們回娘家去，趁年輕還有機(jī)會(huì)改嫁，為自己的后半生早謀出路。在婆婆苦苦相勸后，大媳婦權(quán)衡利弊，與婆婆親嘴而別。只是路得更舍不得拿俄米，任憑婆婆苦苦相勸，卻不愿意與婆婆就此別離。在古代，寡婦通常有著極為悲慘的命運(yùn)，很多人不乏被社會(huì)遺棄，幾乎處于貧困不堪無依無靠的境地。在以色列的律法中特別規(guī)定，寡婦不可出嫁外人，她丈夫的兄弟應(yīng)該娶她為妻，或與死者有最近血緣關(guān)系的親屬負(fù)擔(dān)起承擔(dān)照顧遺孀的義務(wù)。但因這樣做通常既要花費(fèi)金錢買贖，費(fèi)財(cái)費(fèi)力管理，還要供養(yǎng)寡婦及日后生的兒子，而所生的兒子與田地最終都不歸自己而歸到她原來所死的丈夫名下，所以人若沒有敬畏神的心，往往都不愿意這樣做。況且，在寄居的摩押地拿俄米可謂舉目無親，而且她也不知道在以色列猶大伯利恒的至近親屬是否還活著并且愿意承擔(dān)至近親屬的義務(wù)接納她們。即使在這樣幾乎無路的絕境當(dāng)中，拿俄米對她的兩兒媳仍表現(xiàn)出無私的婆媳之愛，盡管她已打定主意獨(dú)自返回以色列故地，卻極力勸路得和俄珥巴留在摩押，重新開始她們自己的生活。路得對拿俄米敬愛有加，定意要跟婆婆返回猶大的伯利恒去。她對婆婆的那份忠心與友愛堪稱愛心與忠誠的偉大楷模。路得年紀(jì)輕輕無夫無子，婆媳二人的社會(huì)文化習(xí)俗等方面有太多不同，常人看來，婆媳自古似天敵水火難容，有了導(dǎo)火索隨時(shí)都可能一觸即發(fā)、血雨腥風(fēng)，她們爭吵的機(jī)會(huì)也許比相親相愛的時(shí)候更多。但賢惠的路得卻非常敬愛婆婆，為照顧年邁無助的拿俄米，情愿背井離鄉(xiāng)而遠(yuǎn)赴一個(gè)可能不歡迎自己的異國他鄉(xiāng)去，放棄婆婆給她指出的留在摩押改嫁來保障自己和生兒育女的機(jī)會(huì)?！安灰呶一厝ゲ桓S你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神……”[2]（《路得記》1：16-17）路遙知馬力，患難識真情。對世人而言，很難想象如此斬釘截鐵、鏗鏘有力的“錚錚誓言”竟出自一個(gè)本應(yīng)郁郁寡歡的年輕柔弱寡婦路得之口。言為心聲，這種不管死活，決意要與婆婆同甘共苦、相依為命的心聲所折射出的無私之大愛又怎能不會(huì)感天動(dòng)地、催人淚下呢！路得一諾千金、甘心樂意與婆婆生死相依、不離不棄則絕非一時(shí)熱心，乃甘愿同婆婆相依為命，踏上前往以色列的前途未卜、至死不渝的舍己為他之路。路得與拿俄米的婆媳關(guān)系真可謂親密無間，拿俄米也一心為路得的幸福著想，義無反顧、在所不惜。后來，路得甘心付出、不計(jì)回報(bào)，終于苦盡甘來，嫁給了伯利恒城的近親財(cái)主波阿斯，拿俄米也由此安享晚年、幸福無比，婆媳二人的命運(yùn)原本苦不堪言，至此峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，由悲轉(zhuǎn)喜、皆大歡喜，頗具戲劇效果，原本純潔無私的婆媳之大愛由此得到了凝練和升華。
二、“樂而不淫”的戀人之情
歌德說：“哪個(gè)少男不鐘情？那個(gè)少女不懷春？”作為美好而又高尚的人類情感，愛情始終為無數(shù)男女癡迷和向往。愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情，就被全然藐視。（《雅歌》8：7）年紀(jì)輕輕的外邦寡婦豈還會(huì)有愛情垂青，重獲愛情帶來的驚喜嗎？一切看似那么的奢望和諸多的不可能，但路得不僅都幸運(yùn)遇到了，且收獲滿滿，看似出人預(yù)料，卻又在意料之中。
路得隨拿俄米從摩押地返回至拿俄米的家鄉(xiāng)猶大的伯利恒城之時(shí)，恰逢當(dāng)?shù)卮篼溫S收。拿俄米和路得二人初來乍到，無依無靠，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)也是必然。依當(dāng)時(shí)以色列的律法規(guī)定，不準(zhǔn)收割在農(nóng)田角落上的莊稼，而且凡掉在地上的麥穗都要留給拾穗的窮人作為食物。路得是窮乏的外邦寡婦，無法養(yǎng)活自己，無奈之余只好到田間地頭撿拾人家遺落在地上的麥穗充饑，并以此來贍養(yǎng)婆婆維持生計(jì)。想必讀者可以想象，伯利恒城的很多以色列人可能會(huì)對異族的窮寡婦側(cè)目而視甚或不屑一顧。誰承想到，路得拾麥穗恰好到了波阿斯的田里，而波阿斯又恰好是她丈夫的近親。麥田里，路得以自己的賢良和勤勞的優(yōu)良品格贏得了波阿斯的愛慕。[3]波阿斯初遇路得就因她身上所有的美德而愛上她，但并沒有主動(dòng)向路得表白。波阿斯身為財(cái)主，家纏萬貫，地位顯赫，但他并未因路得是外邦寡婦而歧視褻瀆她，反而仁愛慷慨，對她敬重有加、格外照顧，遠(yuǎn)超過以色列有關(guān)拾穗者律法規(guī)定的范疇。他不但允許路得專門在他田里拾麥穗，還特地吩咐雇工捆禾捆時(shí)特意讓更多的麥穗掉在地上，以便路得能夠多拾取些帶回家。當(dāng)拿俄米聽到有關(guān)波阿斯關(guān)心路得且是自己死去丈夫的近親的消息時(shí)，高興且激動(dòng)，喚醒了對未來的憧憬。她想激勵(lì)路得去進(jìn)一步了解波阿斯是否愿意承擔(dān)至近親屬的義務(wù)——娶寡婦路得為妻，便要路得去向波阿斯求婚?！渡昝洝?5：5-6節(jié)的律法：“弟兄同居若死了一個(gè)，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當(dāng)盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下……”律法看似全備，但卻是吃力不討好之事，因?yàn)槿f一只生一個(gè)孩子，那娶這寡婦之人的產(chǎn)業(yè)豈不全歸到路得死去的丈夫的名下嗎？況且，當(dāng)時(shí)的社會(huì)被罪惡和邪惡籠罩著，各人都不按神的心意而偏行己路。所以，本來拿俄米在伯利恒有比波阿斯關(guān)系更近的親屬，但那人不愿意娶路得。波阿斯深愛路得，對路得懷有無私而深厚的愛慕之情，深思熟慮地想過娶路得為妻這件終身大事。當(dāng)拿俄米勸路得在禾場求他保護(hù)時(shí)，波阿斯責(zé)無旁貸，言出必行，因他心中早已理性地準(zhǔn)備好娶路得，但法律上還有些復(fù)雜的問題有待解決。當(dāng)伯利恒城那位比波阿斯更近的親屬宣布放棄娶路得的第一順位的優(yōu)先權(quán)之后，波阿斯便承擔(dān)起作為至近親屬的義務(wù)。波阿斯愛路得，處處體察其需要。當(dāng)?shù)弥返玫臑槿藭r(shí)，慷慨大方地幫助路得，毫不吝嗇勉強(qiáng)。他為人正直，仁慈對待路得。愛上路得，既不沉默怯懦，也未因愛而愛得瘋狂失去理智、忘乎所以。因波阿斯深沉謙和、自制守禮、極具責(zé)任心，對路得的感情得到了拿俄米的認(rèn)可，得到了路得的敬意，得到伯利恒眾人與長老的祝福，也得到了耶和華的眷顧，甚至使希伯來民族歷史上最著名的大衛(wèi)王都出自他的血脈，[4]路得的名字也由此被載入耶穌的家譜。絕對超越“問世間情為何物？直教人生死相許。”非一般的理解范疇，猶如一曲田園牧歌的愛情，看似發(fā)生在普通人身上的姻緣佳話，數(shù)千年來卻一直余音裊裊。天下有情人終成眷屬，波阿斯與路得那動(dòng)人心弦、感天動(dòng)地的無私戀情終于以最圓滿的結(jié)局將影片推向高潮。
三、結(jié) 語
《約翰福音》4：8節(jié)說：“沒有愛心的就不認(rèn)識神，因?yàn)樯窬褪菒邸！薄妒ソ?jīng)》是基督教的藍(lán)本，愛是《圣經(jīng)》文學(xué)和基督教永恒的教義精髓和主線，是基督教之最高教義。問世間愛為何物？真正的愛不是占有，而是給予；不是肉體情欲的滿足，而是甘心樂意地承擔(dān)責(zé)任；不是計(jì)算和比較，而是付出和犧牲；不是按自我的想法去改變對方，而是按對方本來的樣子接納對方。這種大愛，戰(zhàn)勝了一切的自私和猜疑，超越了時(shí)間和死亡，穿透了知識的虛空和善行的膚淺，真正像上帝對人的那種“天生庶民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅·庶民》）的無私之愛，像母親對孩子那樣不計(jì)代價(jià)甘心付出之愛，像海納百川那樣浩瀚無邊的博大之愛。[5]《路得記：信仰之旅》中所現(xiàn)路得與拿俄米之間的親密無間的婆媳之愛、波阿斯與路得之間的濃烈奔放且“樂而不淫”的戀人之愛，言行盡是情，點(diǎn)滴全是愛，諸多情感絕非狹隘自私的個(gè)人之愛，而是博大利他的無私之愛，是超越一切民族、區(qū)域、宗教、血統(tǒng)或外貌的真正之人類大愛，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天引人深思。雪落無痕，大愛無聲，《路得記：信仰之旅》以愛感人、以情動(dòng)人，透過愛的光芒獲得包容與接納這一曲曲愛的贊歌勢必會(huì)散發(fā)出永恒的感人光輝，吹起真愛的集結(jié)號角，奏鳴共筑和諧社會(huì)的最強(qiáng)音符，重溫古籍電影對愛的解讀和探討也會(huì)影響著更多渴望愛與被愛的人在生活中去發(fā)現(xiàn)愛、踐行愛、傳遞愛、播散愛。
注釋：
文中所引《圣經(jīng)》譯文皆摘自“和合本”，只在文中所引處標(biāo)注章節(jié)，不再另行標(biāo)注。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 鄭克魯，主編.外國文學(xué)史（下）[M].北京：高等教育出版社，2004：204.
[2] 圣經(jīng)（和合本）[M].南京：中國基督教協(xié)會(huì)，1998：254-257.
[3] 何宏偉.一首愛的贊歌——《路得記》的解讀[J].電影文學(xué)，2009（03）.
[4] 郭敏.淺析《路得記》精神內(nèi)蘊(yùn)[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（08）.
[5] 齊宏偉.心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：175-177.