休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)的互動——中州學(xué)刊

 民間藝術(shù)是鄉(xiāng)村生活審美理想的直觀呈現(xiàn)，是鄉(xiāng)村生活區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的核心符碼。如果說休閑農(nóng)業(yè)的要義在于承認(rèn)現(xiàn)代性框架中農(nóng)業(yè)文明與城市文明之間存在互補(bǔ)性，那么，休閑農(nóng)業(yè)就應(yīng)該大力挖掘、彰顯農(nóng)業(yè)文明的精神內(nèi)核，也就是充分保護(hù)、發(fā)展民間藝術(shù)，使得休閑農(nóng)業(yè)在精神氣質(zhì)上更具鄉(xiāng)土氣。事實(shí)上，國內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)一直比較重視對民間藝術(shù)的開發(fā)、利用，但是，重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且開發(fā)、利用的層次比較淺，一般停留在作為景觀展示層面。
與歐美國家的休閑農(nóng)業(yè)相比，國內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)對物質(zhì)層面的重視一般勝于對精神層面的重視。以江蘇為例，最近十來年形成的知名的節(jié)慶類休閑農(nóng)業(yè)項目，如江心洲葡萄節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、南京農(nóng)業(yè)嘉年華、常州長蕩湖湖鮮節(jié)、徐州西瓜文化節(jié)等，大都以美食與農(nóng)產(chǎn)品采購為中心。即使是那些重視精神層面的休閑農(nóng)業(yè)項目，如鹽城丹頂鶴國際濕地生態(tài)旅游節(jié)、溱潼會船節(jié)、興化千島菜花旅游節(jié)、鴻山葡萄文化旅游節(jié)、南京高淳油菜花節(jié)、淮安國際精品花卉節(jié)等，也一般選擇以自然景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀為看點(diǎn)，而不是以開發(fā)與利用獨(dú)特的民間藝術(shù)資源為中心。個中原因有三：一是認(rèn)為缺乏獨(dú)特的民間藝術(shù)資源可以開發(fā)、利用；二是認(rèn)為傳統(tǒng)的地方曲藝、工藝早已過時，連本地人都已經(jīng)不再喜愛，更不足以吸引都市消費(fèi)者；三是認(rèn)為開發(fā)民間藝術(shù)資源不如開發(fā)美食、購物、生態(tài)景觀資源容易成功。
事實(shí)上，任何區(qū)域都不缺乏民間藝術(shù)資源，缺乏的是對民間藝術(shù)資源的深度開發(fā)。由于目前休閑農(nóng)業(yè)著眼點(diǎn)在于可看性，在開發(fā)實(shí)踐中一般熱衷于打造景觀，迎合都市消費(fèi)者獵奇的目光，因此，往往尋找獨(dú)特的民間藝術(shù)資源，而忽略了一般的民間藝術(shù)資源。其實(shí)，休閑農(nóng)業(yè)的要義在于打造出在精神內(nèi)核上區(qū)別于現(xiàn)代都市生活的鄉(xiāng)村日常生活情境，就此而言，民間藝術(shù)資源是否獨(dú)特并非要緊，關(guān)鍵在于通過深度開發(fā)民間藝術(shù)資源，彰顯出內(nèi)在的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，只有這樣才能夠長久地吸引都市消費(fèi)群體，使休閑農(nóng)業(yè)走出以節(jié)事為中心的一次性消費(fèi)的困境。以發(fā)達(dá)國家休閑農(nóng)業(yè)為參照，我們發(fā)現(xiàn)其消費(fèi)群體非常穩(wěn)定，據(jù)法國小旅店聯(lián)合會統(tǒng)計，七年來一直采用鄉(xiāng)村度假方式的度假者占44%，更有15%的度假者每年都住在同一地方。⑥因?yàn)椤八麄冞x擇鄉(xiāng)村度假，不是為了收費(fèi)低廉，而是在尋找曾經(jīng)失落了的凈化空間和尚存的淳厚傳統(tǒng)文化氛圍”⑦。我們相信，國內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)消費(fèi)在不久的將來也必將超越觀光、購物層次，進(jìn)而追求精神層面的體驗(yàn)。
作為精神生活與審美經(jīng)驗(yàn)的高度結(jié)晶，民間藝術(shù)在休閑農(nóng)業(yè)視域中永遠(yuǎn)不會落后、過時，其當(dāng)下處境只是現(xiàn)代化進(jìn)程中的暫時性危機(jī)。在都市文化沖擊下，民間藝術(shù)確實(shí)后繼乏人。由于都市話語的強(qiáng)勢，造成了民間藝術(shù)文化身份的自卑，甚至農(nóng)民自身都認(rèn)為民間藝術(shù)落后、土氣。貴州從江縣小黃村的侗族大歌在20世紀(jì)80年代就名揚(yáng)海內(nèi)外了，這里的孩子從小就被編進(jìn)歌隊，按男女分開，由歌師帶領(lǐng)唱侗族大歌，從中學(xué)習(xí)文化、傳統(tǒng)和禮儀，長大后個個能歌善舞，但是，調(diào)研表明，當(dāng)他們進(jìn)城打工后，就很少唱這些土氣的民族歌曲了。在文化轉(zhuǎn)型時期，由于價值觀念的混亂，產(chǎn)生這樣的文化心理與文化現(xiàn)象也是可以理解的。隨著社會生活的進(jìn)一步發(fā)展，人們精神需求逐漸多元化，文化理念更趨成熟，鄉(xiāng)村生活的文化記憶必將成為都市生活群體的一種集體無意識，其時，鄉(xiāng)村居民也許會在都市群體“他者”的鏡像中再度肯定自己的文化身份。比如，在2006年央視舉辦的青歌賽上，四川阿壩州羌族歌手仁青、格洛兄弟組合獲得了“原生態(tài)”唱法銅獎，這在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了極大的影響?！叭是嗪透衤宄闪舜謇锶说陌駱?，這里的年輕人又開始愛上自己祖先的歌了，晚上，村民會來到記者住的地方，放聲歌唱。”而在此之前，“寨子里面的音樂生活，外來的音樂占了四分之三，他們的傳統(tǒng)音樂就只有50歲甚至60歲以上的老人在固守”⑧。
一方面民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)村文化的靈魂，應(yīng)該成為休閑農(nóng)業(yè)的精神內(nèi)核，另一方面，隨著休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐中對文化維度重要性的認(rèn)識不斷深入，休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)、恢復(fù)與發(fā)展。首先，休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展將會進(jìn)一步改變城鄉(xiāng)二元對立格局，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，這是民間藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村像是一位年邁的母親，盡管有很深難舍之情，但是，面對都市生活的誘惑與鄉(xiāng)村日益沒落的景象，年青人還是義無反顧地流向城市，這導(dǎo)致諸多民間藝術(shù)面臨失傳的危境，而且諸如“非遺”保護(hù)等文化政策也并不能從根本上破除這個危境。通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，變革小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，把鄉(xiāng)村真正納入現(xiàn)代化框架中，逐步實(shí)現(xiàn)人力資源在城鄉(xiāng)之間雙向流動，讓鄉(xiāng)村留有人才，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展才有基本前提。事實(shí)上，如新西蘭、愛爾蘭、法國等國家早就制定政策，通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)來避免農(nóng)村人口盲目向城市流動，從而保持鄉(xiāng)村文化的傳承。⑨其次，通過發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，吸引城市居民到鄉(xiāng)村旅游、度假、短期或長期生活，這不僅有助于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，而且可以激發(fā)鄉(xiāng)村居民的文化自信心，為民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供契機(jī)。在城市化進(jìn)程中，由于青年人外出打工、都市流行文化入侵等原因，甚至民間藝術(shù)資源極其豐厚的民族地區(qū)也出現(xiàn)后繼乏人的危機(jī)，而較早啟動鄉(xiāng)村旅游的一些地區(qū)，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展卻呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。湘西德夯是一個峽谷深處的小山村，只有100多戶人家。由于其早在1992年就建立了以表演苗族傳統(tǒng)民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的“苗族民俗文化風(fēng)情園”，在2002年又組建了一個含有80多人的演出團(tuán)隊，除每天的例行演出外，還推出周末演出的苗族民間藝術(shù)主題晚會，吸引了大量外來游客，不僅使得土著居民改變了生產(chǎn)、生活方式，而且激發(fā)了自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。由德夯這個案例可以發(fā)現(xiàn)，休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)可以建構(gòu)起一種共生共榮、相互促進(jìn)的良性互動關(guān)系。但就當(dāng)前休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，二者之間也存在諸多難以調(diào)和的矛盾，需要進(jìn)一步深入研究。