老子政治思想與近代救國(guó)方略——中州學(xué)刊

老子思想中本含有“人君南面之術(shù)”，在內(nèi)外交困的近代中國(guó)，隨著經(jīng)世致用思潮的蔓延，更多的研究者對(duì)其進(jìn)行新的闡述和發(fā)揮，歷劫余生《老子研究與政治》便是代表。該著雖然也是“用現(xiàn)代科學(xué)分析法指出其一貫精神所在”B26，但更多是從政治層面對(duì)老子思想加以論證。此書(shū)作者顯系托名，其生平事跡不詳。據(jù)該書(shū)《自序》，可知作者是新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的成員，懷救國(guó)之志，并在協(xié)會(huì)中起聯(lián)絡(luò)作用。無(wú)奈這個(gè)協(xié)會(huì)成員之間意見(jiàn)不統(tǒng)一，宏圖大略，徒為空論。盧溝橋事變前，作者著書(shū)數(shù)十萬(wàn)言，希望對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家政策起點(diǎn)作用，而盧溝橋槍聲一響，發(fā)現(xiàn)所著雖行文滔滔，竟無(wú)半點(diǎn)實(shí)效，全面抗戰(zhàn)，個(gè)人命運(yùn)系于國(guó)家民族之命運(yùn)，筆墨口舌之爭(zhēng)已無(wú)益于事。后作者輾轉(zhuǎn)到香港九龍青山寺讀《道德經(jīng)》，竟豁然貫通，遂知自己苦苦尋覓的救國(guó)方略原來(lái)就在是書(shū)之中，“此不獨(dú)東方思想之秘寶，亦復(fù)興中國(guó)之神燈也”B27。
作者在書(shū)中先比較了老子與孔、佛、耶穌之異同，認(rèn)為他們都是“社會(huì)之大反動(dòng)而革命者”B28，但老子有更加高明之處，“老子《德道經(jīng)》有高出于上述諸氏者，則渾然一元合于天然，令人幾無(wú)從捉摸，不可名狀是也”B29。具體來(lái)說(shuō)，相對(duì)于佛教，老子“能任自然，較為簡(jiǎn)捷”B30；相對(duì)于儒家，老子“反可直截了當(dāng)，以一馭萬(wàn)，且省很多枝葉之爭(zhēng)”B31；相對(duì)于耶穌，老子能夠不拘形式，更加直接昭示其理性面目B32。然后，作者指出《道德經(jīng)》主完成而不主毀滅，主成功而不主失敗，主自由而不主拘束，因此其思想是積極的，絕非消極。而《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容，則在于它的政治思想：
老子的時(shí)代，恰與孔子同時(shí)，為列國(guó)并峙，為紛爭(zhēng)迭起，為干戈相尋，為民生困苦，此種現(xiàn)象，不獨(dú)大背于天然界生生之趣，尤大背于伊古所謂王道精神。老子既感悟于天然界生生之理，又承受古代文明，如所謂德惟善政，政在養(yǎng)民等精神，于是目擊其時(shí)生民處境，遂不知不覺(jué)，以助長(zhǎng)天地化育，為政治上唯一之極則，所謂道在是，所謂德亦在是。此實(shí)為道德經(jīng)第一主旨。B33
作者強(qiáng)調(diào)，老子闡自然界生生不息之至理，宣揚(yáng)其妙用，而世人中最有條件順天以助生機(jī)，或者逆天以阻礙生機(jī)者，就是所謂的“王”，即政治首領(lǐng)?！独献印返?5章云“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”，突出了王的作用，用意也在于此。所以，“《道德經(jīng)》五千言，實(shí)無(wú)一語(yǔ)非根據(jù)天道而發(fā)，更無(wú)一語(yǔ)非針對(duì)王者而發(fā)。正對(duì)王者而發(fā)之言論，以現(xiàn)代語(yǔ)解之，可謂為政治經(jīng)，循政治經(jīng)之方向，以推究《道德經(jīng)》之主旨，則精光四溢，意義大明”B34。
作者認(rèn)為“化育”為《道德經(jīng)》之第一主旨，而摧毀天地化育最厲害者就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在老子生活的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，“其時(shí)大國(guó)人民，常以攻伐人而犧牲，小國(guó)人民，常以受攻伐而犧牲，此實(shí)悲天憫人者非常痛心，不能不思有以矯正之者”B35。老子不僅反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且提出了最徹底、最具體、最成為其一貫主張的消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，因此，息爭(zhēng)就是《道德經(jīng)》的第二主旨。爭(zhēng)起于有私，息爭(zhēng)的首要條件就是無(wú)私，所以《道德經(jīng)》的第三主旨便是無(wú)私。老子言“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“功成而不居”，“功遂身退天之道”，“上德不德”，都顯示其無(wú)私的思想。但無(wú)私卻能成其私，所謂“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，我以成就他人者成己，人亦以成就我者成他，則爭(zhēng)端無(wú)從發(fā)生了。《道德經(jīng)》的第四主旨是無(wú)欲。無(wú)欲是無(wú)私的具體化，只有先實(shí)現(xiàn)無(wú)欲，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)私，才能息爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)天地自然之化育而合于道。《道德經(jīng)》的第五主旨是靜與無(wú)為。作者指出，無(wú)為是《道德經(jīng)》中最難解也最容易引起誤解的概念?！肚f子》解釋曰君無(wú)為臣有為，所謂“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用”，固然很有道理，但也未必完全符合老子本意。依作者的看法，老子之無(wú)為乃相對(duì)無(wú)欲而言，無(wú)為是無(wú)欲的表現(xiàn)，無(wú)欲是無(wú)為的本原，無(wú)欲指動(dòng)機(jī)，無(wú)為指行動(dòng)。守靜是實(shí)現(xiàn)無(wú)為的方法之一，有戒人不要輕舉妄動(dòng)之意。作者總結(jié)說(shuō)：“要之老子所謂‘無(wú)為’，可以理與勢(shì)概之，不合理與勢(shì)者不為，合于理與勢(shì)者為。理指自然之生理，非人為之名理，所謂天理非人欲也。勢(shì)有種種相，例如不得其法，不得其時(shí)，均屬不合于勢(shì)也。人必有所不為，而后可以有為，即可以解釋為無(wú)為之一部精神也。”B36
《道德經(jīng)》作為一部以政治思想為中心的道家經(jīng)典，既蘊(yùn)含救世的精神，也具有救世的方法，而其關(guān)于政治實(shí)踐的要點(diǎn)，則在于“謙卑與柔弱”，這也是《道德經(jīng)》的最后主旨和最高主旨，是指引成功的道路。作者特意指出，謙卑柔弱只是外在的形象，治《老子》者更應(yīng)看到其實(shí)質(zhì)。老子之守柔尚弱并非忍辱吞聲，無(wú)所作為，而是要達(dá)到“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的效果。作者的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性十分突出，冀求《老子》發(fā)揮救國(guó)救民之效。在作者看來(lái)，從《道德經(jīng)》中提煉出來(lái)的化育、息爭(zhēng)、無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)為、守柔等思想，便是他苦苦尋求的救國(guó)方略之要點(diǎn)。而作者最后闡述“實(shí)踐老子政治學(xué)之成功者”，分別以漢文帝、光武帝、唐太宗、宋太祖四個(gè)皇帝為例，其以古鑒今的意圖十分明確。
四、余論
老莊學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是不同時(shí)代有不同的“老子”、“莊子”，意謂老莊研究者往往會(huì)根據(jù)不同時(shí)代的要求，對(duì)老莊作出主旨各異的闡發(fā)。近代老莊學(xué)也不例外，在“百年銳于千載”的歷史進(jìn)程中，在經(jīng)世致用思潮的影響和刺激下，近代老莊學(xué)表現(xiàn)出了較之古代更為突出的多元性與時(shí)代性。從前面的分析我們可以看到，近代經(jīng)世致用思潮下的老莊學(xué)研究，具有以下幾個(gè)方面的特征：其一，鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。老莊思想本來(lái)崇尚無(wú)為，但近代老莊學(xué)主張運(yùn)用老莊智慧解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)積極有為。近代中國(guó)政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，民族危機(jī)深重，任何有良知的知識(shí)分子都無(wú)法視而不見(jiàn)，老莊學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)世致用、積極作為思想，實(shí)乃國(guó)家災(zāi)難、民族危機(jī)在道家學(xué)術(shù)中的折射，也反映了中國(guó)新舊知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族前途的深切關(guān)懷。其二，研究視野更加開(kāi)闊。相對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)世致用來(lái)說(shuō)，近代老莊學(xué)能夠打通老莊、孔、佛、耶穌之思想，繼而打破國(guó)界的局限，注意東西方文化差異，立足于世界范圍來(lái)認(rèn)識(shí)老莊思想的價(jià)值。特別是第一次世界大戰(zhàn)以后，西方的思想家注意到老莊道家哲學(xué)的精神治療作用，這是老莊學(xué)經(jīng)世致用功能的全新拓展，具有積極的意義。其三，注重學(xué)理分析。近代老莊學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)世致用思想，并非傳統(tǒng)詮釋的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是更加注重學(xué)理分析，包括從哲學(xué)的高度論述老莊思想的內(nèi)涵，再?gòu)闹泻侠硪瓿霈F(xiàn)實(shí)價(jià)值。這樣的研究，尤其值得重視。
總之，經(jīng)世致用成為近代老莊學(xué)的一個(gè)主題，既是對(duì)傳統(tǒng)老莊學(xué)思想的繼承與拓展，亦充分顯示出老莊哲學(xué)的普遍性、深刻性和超越性，而從中反映出來(lái)的則是近代思想學(xué)術(shù)發(fā)展的基本特點(diǎn)。
注釋
①馮契：《中國(guó)近代社會(huì)思潮研究叢書(shū)總序》，李向平：《救世與救心》，上海人民出版社，1993年。
②齊思和：《魏源與晚清學(xué)風(fēng)》，《魏源思想研究》，湖南人民出版社，1987年。
③羅檢秋：《近代諸子學(xué)與文化思潮》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第52頁(yè)。
④陸希聲：《道德真經(jīng)傳·序》，上海古籍出版社，1999年。
⑤王安石：《王文公文集》卷二十七，《莊周》，上海人民出版社，1974年。
⑥魏源：《老子本義》附《論老子》之二，華東師范大學(xué)出版社，2010年。
⑦魏源：《老子本義》第58章，華東師范大學(xué)出版社，2010年。
⑧魏源：《老子本義》第1章，華東師范大學(xué)出版社，2010年。
⑨⑩曾國(guó)藩：《求闕齋日記類(lèi)鈔》卷上，傳忠書(shū)局，1876年，第216、20頁(yè)。
B11曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》日記（三），岳麓書(shū)社，1987年，第1579頁(yè)。
B12馬其昶：《老子故·自序》，秋浦周氏民國(guó)九年，1920年。
B13阮毓崧：《莊子集注·太虛序》，臺(tái)北廣文書(shū)局，1972年。
B14胡遠(yuǎn)濬：《莊子詮詁·序例》，黃山書(shū)社，1996年。
B15劉文典：《莊子補(bǔ)正·自序》，安徽大學(xué)出版社，1999年。
B16胡哲敷：《老莊哲學(xué)》，蔣維喬序，中華書(shū)局，1935年。
B17B18B19B20B21B23B25胡哲敷：《老莊哲學(xué)》，中華書(shū)局，1935年，第33、33、37、39、39、75、78頁(yè)。
B22B24胡哲敷：《老莊哲學(xué)·自序》，中華書(shū)局，1935年。
B26B27歷劫余生：《老子研究與政治·自序》，中國(guó)圖書(shū)雜志公司，1939年。
B28B29B30B31B32B33B34B35B36歷劫余生：《老子研究與政治》，中國(guó)圖書(shū)雜志公司，1939年，第2、3、3、7、8、18、15、18、58頁(yè)。