老莊哲學(xué)詮釋中的現(xiàn)實關(guān)懷——中州學(xué)刊

隨著近代學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變，用哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等?？频姆绞窖芯坷锨f成為非常普遍的現(xiàn)象。在經(jīng)世致用思潮的影響下，很多學(xué)者即使從哲學(xué)的層面研治老莊，同樣帶有濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷，例如梁啟超的《老子哲學(xué)》、程辟金的《老子哲學(xué)的研究與批評》、胡哲敷的《老莊哲學(xué)》、張默生的《先秦道家哲學(xué)研究》等都是如此。試以胡哲敷《老莊哲學(xué)》為例加以說明。該書1933年完成后，蔣維喬作序說：“覺其搜羅浩博，而取材精審，凡前此假借老莊以惑世，或矯誣老莊以濟其私者，皆能廓而清之，使無比附攀援之余地。蓋此書不獨于老莊面目，表露無遺，且以見道家全體之精神焉?！盉16這是一個中肯的評價。作者能夠?qū)锨f哲學(xué)思想進行客觀平實的分析，誠有助于正確認識老莊哲學(xué)的真面目。胡哲敷用西方哲學(xué)的方法詮解老莊，卻同樣具有明顯的現(xiàn)實關(guān)懷精神。當然，他的論述并非簡單比附，而是具有哲學(xué)分析的深度。他指出，從老莊哲學(xué)的起源來看，道家本為救世而產(chǎn)生；從老莊哲學(xué)的性質(zhì)來看，道家屬于精神文化，具有救世的功能。關(guān)于老莊道家的學(xué)術(shù)源流，主要有兩種觀點，一是《漢書·藝文志》的說法，即道家出于史官；一是《淮南子·要略》的說法，即諸子之學(xué)皆起于救時之弊。胡哲敷認為，欲明老莊哲學(xué)的源流，需要把上述兩種觀點調(diào)和起來看，就老子哲學(xué)來說，其淵源“應(yīng)不出歷史的背景與環(huán)境的要求及其個人的理想”B17。所謂歷史的背景，“蓋老子為周柱下史官，得遍閱遠古密藏，‘歷紀成敗存亡禍福古今之道’，故其對于事事物物都能用老吏斷獄，毫不游移的態(tài)度，制成一切原理”B18。正因為老子的史官背景，使得他能夠“執(zhí)古之道，以御今之有”，能把天地間一切事物之理，都歸納到他的哲學(xué)見解里去。而老子哲學(xué)的形成，還取決于其所處的環(huán)境。老子生當周末天下分崩離析之際，強凌弱，眾暴寡，加之階級制度森嚴，小民無以為生，鋌而走險，在上者更繁其法令治之，情況更糟。仁義禮智，名存實亡，甚至成為惡人的幌子?！袄献幽慷弥軐嵥ノⅲ庇捎诖?，而社會紛亂，更日甚一日，而無所底止，故對當時的文物制度禮教法令，均起很大的懷疑。我們茍不審察當時的情勢，而驟讀老子之書，誠然要覺得他的言論未免偏激，審察了當時的情勢，才曉得我們所認為偏激之處，都是補救當時的良劑?！盉19此外，老子時代，天命鬼神思想已經(jīng)發(fā)生動搖，老子便用自然之理取而代之，“故老子的自然哲學(xué)，自遠者言，是遠古社會之遺形，自近者言，則由于當時社會情狀的激成”B20。至于老子個人的理想，胡哲敷指出并不是一般人所認為的小國寡民，而是“不矜不伐的道理”B21，不過，這一道理兩千年來真正能夠領(lǐng)會并加以發(fā)揚光大者，唯莊子一人。
老莊哲學(xué)性質(zhì)屬于精神文化，主要包括兩個方面，即個人修為與社會信條，其言曰：
老莊之道，非一端也，概而言之，則澹泊守真，個人之修為也；為而不有，努力社會之信條也。曰“見素抱樸，少私寡欲”，澹泊守真之征也；曰“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，努力社會而無所取之征也。夫唯澹泊守真而能努力社會而無所取，唯努力社會而無所取，然后能得純潔精神之快慰。B22
澹泊守真，就是遠離物欲，用莊子的話來說，就是“物物而不物于物”；為而不有，“就是要盡自己力量，為社會服務(wù)，而不責望社會的酬報”B23。胡哲敷認為，老莊哲學(xué)的這兩點具有重大的現(xiàn)實價值。他堅信，物質(zhì)文明固然重要，但只有精神文化才能最終解決問題，這也是他通過分析中外形勢得出的結(jié)論。當時的中國，民生凋敝，國勢阽危，大家認為首要的事情就是學(xué)習和吸取西方物質(zhì)文明以救國，胡哲敷指出，這樣的認識無可指責，但不是最佳的辦法。試看歐美列強，科學(xué)發(fā)達，國勢強大，財力充足，然而就是他們以強凌弱，以眾暴寡，廣殖民，辟市場，相劘相劑，使世界無安寧之時。再看國內(nèi)的情況，數(shù)十年來，政府亂象紛呈，人民矚望于政府，政府責望于人民，上下相望，人天尤怨。原因何在？物欲之為累耳。居高位者之貪婪，是造成社會混亂，循環(huán)革命不已的主要原因。因此，如要擺脫現(xiàn)實困境，還是先得從精神層面入手。精神為生之本，物質(zhì)為生之具，如果舍本逐末，人類生機將息。不僅中國的危機，世界的問題都源于舍精神而重物欲。所以物質(zhì)愈盛，私欲愈奢，人類之禍患愈劇烈，“必知精神存在之真趣，始能真知物質(zhì)文明之價值而不受其累，實則老莊之道，于未來中國，未來世界，或未嘗無小補焉”B24。
胡哲敷指出，19世紀以來，是科學(xué)技術(shù)長足進步的時期，亦是人類慘殺最激烈的階段，對此，西方國家也開始進行反思，開始注意精神文化的價值，并把目光投向了老莊哲學(xué)。德國人雷赫完（Reichwein）所著《十八世紀中國與歐洲文化交通史》之“緒論”說：“《道德經(jīng)》一書，已成今世東西文化溝通之樞紐，二十世紀開幕以來，在德國翻譯《道德經(jīng)》出版者，已有八家之多，此其故可深長思。”德國出現(xiàn)“老子熱”，證明了道家哲學(xué)的現(xiàn)代價值，也印證了精神文化勝于物質(zhì)文明的觀點。對于老子為而不有的精神，英國哲學(xué)家羅素十分推崇，他說，人類的本能有兩種沖動：一是占有的沖動，一是創(chuàng)造的沖動。占有的沖動是要把某種事物據(jù)為己有，這些事物的性質(zhì)是有限的，是不能相容的，所以這是不好的沖動，應(yīng)該裁抑。創(chuàng)造的沖動正相反，是要把某種事物創(chuàng)造出來，公之于人，這些事物的性質(zhì)是無限的，是能相容的，這種沖動發(fā)達起來，人類便日日進化，所以這是好的沖動，應(yīng)該提倡。羅素拿這種哲理做依據(jù)，說老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，是專提倡創(chuàng)造的沖動，故老子的哲學(xué)是最高尚最有益的哲學(xué)。西方哲學(xué)家對老子哲學(xué)的極大肯定，無疑是令人鼓舞的。為而不有的思想，在莊子哲學(xué)里同樣具備，那就是“至人無己，神人無功，圣人無名”，無己無功無名，與為而不有含義相同，“各個人都能把這三件事忘了，自然就可以磅礴萬物以為一世蘄乎亂，雖不弊弊焉以天下為事，天下自然各得其所”B25。
從上面的分析可以看出，胡哲敷從哲學(xué)的角度解析老莊之真精神，其觀點有超越同時代其他研究者的地方，尤其難得的是，胡氏注意到了老子所處的歷史環(huán)境和老子思想的史官特色，進而述及莊子對老子思想的繼承與發(fā)展，由此推衍出老莊思想的現(xiàn)實價值與世界意義，見解深刻。