精神生活的追尋與解讀——中州學(xué)刊

能滿足人的精神需要并作為人類鮮明生活樣式的精神生活，是真正屬于人的自由生活樣式。對(duì)精神生活傳統(tǒng)與現(xiàn)代之發(fā)展的追尋與解讀將成為考察精神生活的重要路徑。
一、精神生活追尋與解讀的傳統(tǒng)方式
在人的精神生活問(wèn)題上，影響著西方精神基調(diào)的就是理性與靈性作為人的根本特性的思想。在希臘傳統(tǒng)中，柏拉圖把世界分為可見的感性世界和可知的理念世界。理念世界是指人通過(guò)理性去認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)，其中善的理念就是人們精神生活超越性追求的目的。為此，在柏拉圖的教育體系中，最高教育就是專門認(rèn)識(shí)理念的辯證法教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)理念的認(rèn)同是人們生活的本質(zhì)規(guī)定性。蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的有知才能有德的理性精神為近代笛卡爾所繼承，并探索了人的理性精神的主體性前景。而黑格爾則以主觀精神對(duì)象化為客體又揚(yáng)棄對(duì)象的絕對(duì)精神的發(fā)展與認(rèn)知，反映了人類艱辛又豐富的精神認(rèn)識(shí)歷程。西方宗教的視野則承接了希臘哲學(xué)二元世界的形式及人的靈魂對(duì)肉身的超越性。這類超越就不能僅僅理解為理性對(duì)感性的超越，而是相信具有超越性的神圣世界的存在并主宰我們精神生活的那種靈性修煉的根本意義。因此，西方傳統(tǒng)人的規(guī)定性的主流就是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)象與本質(zhì)、世俗與神圣的二元世界中理性的認(rèn)知或靈性的信仰在超越性追尋中的精神意義。
中國(guó)傳統(tǒng)精神生活的基調(diào)大都肯定人在萬(wàn)物中的特殊地位，這種體現(xiàn)在精神意義上的特殊，在儒家那里特別表現(xiàn)為對(duì)人之德性的肯定與追尋。儒家強(qiáng)調(diào)人之為人的自覺(jué)：人是由天地即自然化育而成，并由天地種下慧根，而真正變成人的德性就只能靠人的精神修煉。《春秋繁露·立元神》：“天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！睘榇?，馮友蘭先生強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)物中的特殊使命是以文化的方式完成天地所未竟之功。所以《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)“人者，天地之心”，即萬(wàn)物皆秉五行之氣而生，唯人獨(dú)得其“秀氣”，故能為“天地之心”，成“萬(wàn)物之靈”。因而，宇宙間假如沒(méi)有人，沒(méi)有人的覺(jué)解，則整個(gè)宇宙就在無(wú)明中。這種自覺(jué)不僅是對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，更是孟子所說(shuō)的“仁民愛物”的覺(jué)知。孟子提出了惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心并通過(guò)培育化育為“仁義禮智”四端，進(jìn)而化為“四德”，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想。因此，德性倫理成為儒家有關(guān)人的超越性的主要規(guī)定。雖然傳統(tǒng)
中國(guó)的主流精神追尋形式上沒(méi)有西方思想文化外在超越的設(shè)定，但同樣具有精神追尋的超越性。中國(guó)古代精神文化的超越性內(nèi)接于人的日常生活又通達(dá)于天地，是內(nèi)在超越的人生觀。
中外思想家、學(xué)者對(duì)個(gè)體生活的精神追求學(xué)說(shuō)既反映各自文化特點(diǎn)又作了相類似的描述。丹麥的宗教思想家克爾凱郭爾的美學(xué)、倫理、宗教人生三境界說(shuō)，就是一個(gè)生動(dòng)的例子?？藸杽P郭爾認(rèn)為美學(xué)階段代表人們完全為了欲望滿足、感官享受的自然生活方式；倫理階段代表著克制情欲、遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)，從而個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德的精神生活；宗教階段，人不僅擺脫了供感官享受之物的束縛，更是沖破了普遍的道德原則和義務(wù)制約，過(guò)擁有信仰的靈性生活，也就是人作為靈性的“此在”獨(dú)自面對(duì)上帝而存在。這是西方精神生活的主要類型。馮友蘭先生曾提過(guò)與其相類似的人生四境界說(shuō)，即自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。其中最高的天地境界則把人歸于與“天同參”的“天人合一”的境界。值得注意的是，這里的境界關(guān)乎個(gè)體感悟天地之深淺。即便研究宇宙的科學(xué)家若為一己之名利所驅(qū)使，也只在功利境界；相反，灑掃應(yīng)對(duì)之人也有可能達(dá)天地境界。馮友蘭先生認(rèn)為天地境界之人把這種看似僅僅屬于道德范疇的行動(dòng)真正展示為“天民”之“天責(zé)”時(shí)，那樣“雖在天地境界中的人，其所作的事，亦是一般人日常所作的事”①，這種強(qiáng)調(diào)精神感悟與內(nèi)在超越成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神追尋的情趣所在。可見，天地境界已跨越德性進(jìn)入靈性體悟?qū)用?。中西傳統(tǒng)的精神生活的核心都強(qiáng)調(diào)精神的超越性特征，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的精神境界強(qiáng)調(diào)體悟以達(dá)內(nèi)在之超越，而西方傳統(tǒng)通過(guò)知識(shí)學(xué)的廓清以達(dá)外在的超越。在那里，神圣性與世俗性的差異是信仰之內(nèi)外超越的理由。
從精神生活的社會(huì)追尋視野看，雅斯貝爾斯文化上“軸心時(shí)代”理論是以宏大敘事的形式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的精神追求的典型解讀。所謂的“軸心時(shí)代”就是其價(jià)值本體成為經(jīng)驗(yàn)世界的意義源頭與范型。他明確地把耶穌與孔子、蘇格拉底與釋迦牟尼并稱為人類精神范式的創(chuàng)建者，指出這些偉人并不擁有世俗的權(quán)利，不具有民眾領(lǐng)袖以及詭辯師的魔力，但他們都在靈魂上征服了民眾?！拜S心時(shí)代”構(gòu)建了精神超越的絕對(duì)者，作為最高的價(jià)值本體規(guī)范個(gè)體的行為，成為社會(huì)的主流價(jià)值。雅斯貝爾斯提出軸心時(shí)代的精神文化解釋模式，不是偶然的，目的是為了治療現(xiàn)代文化疾病，強(qiáng)調(diào)軸心時(shí)代作為文化價(jià)值的規(guī)范解釋意義。雅氏提出“軸心時(shí)代”和“四大圣人”的文化解釋模式正是通過(guò)對(duì)人類精神發(fā)展史上燦爛時(shí)期的肯定并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反思20世紀(jì)人類精神史上的災(zāi)難（如二次世界大戰(zhàn)中的大屠殺事件），通過(guò)對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的質(zhì)疑來(lái)匡正今日世俗化社會(huì)中的價(jià)值失衡。
無(wú)論就個(gè)體還是群體而言，傳統(tǒng)社會(huì)精神生活的追尋都具有超越性的一元構(gòu)建方式和價(jià)值范式化的精神體驗(yàn)，這種精神追求給我們留下了豐富的精神財(cái)富。但從精神生活的主體看，代表精神追尋物化形式的文化產(chǎn)品為社會(huì)少數(shù)貴族、精英階層所占有，自覺(jué)的精神生活只是在少數(shù)階層中實(shí)現(xiàn)的；就廣大民眾而言，解決衣食住行的生存問(wèn)題不得不成為終生目的，他們的精神生活呈現(xiàn)為依附于日常生存的樸素形態(tài)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，大眾生活水平的提高、生活方式的巨大變化，使人們的精神生活產(chǎn)生了新的要求和方式，精神需求的現(xiàn)代追尋有待于學(xué)者對(duì)精神生活做出重新解釋。