國外關(guān)于馬克思主義中國化文化思想的研究特點(diǎn)——社科縱橫

 （一）從文化的個(gè)性維度進(jìn)行分析馬克思主義中國化。國外學(xué)者大都從馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的角度來切入研究。澳大利亞尼克奈特指出：“像中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義傳統(tǒng)那樣宏大而迥然不同的知識(shí)傳統(tǒng)本身就可能潛伏著解釋的多樣性?！盵1]澳大利亞邦德大學(xué)李瑞智強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)，而馬克思主義中國化，又弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。美國夏威夷大學(xué)安樂哲強(qiáng)調(diào)，國外目前對(duì)中國傳統(tǒng)文化了解仍然很不夠，比如在美國大學(xué)的哲學(xué)系，《易經(jīng)》是被當(dāng)做東方宗教來學(xué)習(xí)的。
（二）從文化融合的視角透視中國化馬克思主義。英國韓素音認(rèn)為：“辯證唯物論與中國民族特點(diǎn)相結(jié)合的這一過程，正在改變著中國人民的精神面貌?！盵2]美國施拉姆指出，毛澤東始終把一種西方血統(tǒng)的理論——馬克思主義和中國文化視為他一心想編織的社會(huì)和政治織物的經(jīng)線和緯線。德國皮特·奧皮茨認(rèn)為，中國近代知識(shí)分子從孔子的儒學(xué)出發(fā)到成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士有一個(gè)自然的文化心理過程，是儒家學(xué)說促使他們接受了馬克思主義。[3]
（三）多學(xué)科研究并舉闡釋馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵。國外研究者廣泛借鑒、使用多學(xué)科的理論和方法研究該問題。麥克法考爾、奇克、高德曼和史華慈等，就借鑒了文化學(xué)、文化哲學(xué)等研究方法，解釋馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵。[4]匈牙利巴拉奇·代內(nèi)什則從鄧小平生活的時(shí)代特征和中國傳統(tǒng)文化的視角研究鄧小平文化思想，深入分析了中國傳統(tǒng)的文化教育對(duì)青少年時(shí)期鄧小平的影響。[5]英國劍橋大學(xué)李約瑟認(rèn)為，馬克思主義理論在中國“異常迅速地發(fā)展成為一門社會(huì)倫理學(xué)，從而把社會(huì)主義建設(shè)和中國個(gè)人品德的觀念聯(lián)系在一起”。[6]法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家阿爾都塞還從結(jié)構(gòu)主義文化理論出發(fā)，對(duì)毛澤東的《矛盾論》文本進(jìn)行了一種新的文化視角解讀。
國外對(duì)馬克思主義中國化文化內(nèi)涵的研究
國外學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義中國化的理論成果本身就是一種文化，參考賈斯帕·夫斯米斯、費(fèi)正清、施拉姆、喬納森·昂歌等各國學(xué)者的文化研究?jī)?nèi)容，國外關(guān)于馬克思主義中國化研究文化思想的內(nèi)涵分析主要有以下三個(gè)層面：
（一）馬克思主義中國化本身就是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。皮特·奧皮茨對(duì)中國人接受馬克思主義文化背景進(jìn)行了探索，他把儒家思想與馬克思主義在中國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來。施拉姆指出，馬克思主義這一源于西方的文化意識(shí)形態(tài)，“如果不能適應(yīng)中國人民的思想和精神狀態(tài)而做出改變，就不可能在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用”。[7]可見，馬克思主義中國化的重要目標(biāo)之一，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和廣泛融會(huì)外來先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中國文化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造適應(yīng)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展要求的先進(jìn)文化。
（二）馬克思主義中國化植根于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。美國戴維·W·張精辟地概括了當(dāng)代中國所存在的“三種基本的政治文化傳統(tǒng)，即“土生土長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)、國外民主傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級(jí)專政”。其中，“中國的文化價(jià)值觀是幾千年來發(fā)展的結(jié)果，國外的價(jià)值觀，馬克思或非馬克思的則只是在20世紀(jì)才進(jìn)入中國”。[8]可見中國傳統(tǒng)文化影響最深。施拉姆比較了毛澤東思想與鄧小平理論這兩個(gè)不同歷史階段的“中國化的馬克思主義”，指出兩者產(chǎn)生的歷史條件雖然不同，但有一點(diǎn)沒有改變：即尋求一條現(xiàn)代化的道路而向西方學(xué)習(xí)，特別是向馬克思主義學(xué)習(xí)，同時(shí)又保留中國的特色，他們都以此為目標(biāo)。
（三）馬克思主義中國化代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。美國羅伯特·庫恩在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想國的理解和分析就是從中國共產(chǎn)黨逐步走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)過程和未來需要的角度進(jìn)行的。[9]國外學(xué)者對(duì)馬克思主義中國化理論中文化思想的探索、闡釋和論證的成果，也充分證明了馬克思主義中國化作為文化的、精神層面的客觀存在，不斷地融入發(fā)展變化的中國實(shí)際之中，始終代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。