“指鹿為馬”的歷史寓意-文學(xué)論文

　　一、細(xì)說“指鹿為馬”中的“鹿”和“馬”

　　我們有必要先弄清2000多年前“鹿”和“馬”的社會(huì)屬性?！墩f文解字》中釋“鹿”為:“鹿,獸也。象頭角四足之形。鳥鹿足相似,從匕。凡鹿之屬皆從鹿。盧谷切。”釋“馬”為:“馬,怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆從馬?！庇舍屃x不難看出,鹿與馬的自然屬性僅為兩種不同的動(dòng)物。然而,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鹿和馬則體現(xiàn)出完全不同的社會(huì)屬性。

　　“鹿,山獸也?！毕惹貢r(shí)期的鹿與人之間一直是獵殺與被獵殺的關(guān)系。這一點(diǎn)在《周易·屯》:“即鹿無虞”,《儀禮·鄉(xiāng)射禮記》:“鹿中容八算”等文獻(xiàn)中均可找到例證。而《史記·淮陰侯列傳》中所述的“秦失其鹿,天下共逐之”,以及《國語·吳語》中記載的“市無赤米,而囷鹿空虛。”加之流傳至今的“逐鹿中原”“鹿死誰手”等成語中,鹿則隱喻為權(quán)力的象征,亦是被人們追逐獵殺的對象。而馬則不然。馬為六畜之首,很早就為人類所馴服,“我國是世界上最早開始馴服野馬的國家之一,從黃河下游的山東以及江蘇等地的大汶口文化時(shí)期及仰韶文化時(shí)期的遺址中,都證明了6000年前,野馬就被馴服”。而且馬在當(dāng)時(shí)更是作為農(nóng)耕、運(yùn)輸、通訊、戰(zhàn)爭的重要元素,在生民日常生活中扮演著不可或缺的重要角色。

　　先民對馬屬性的概括最早可見于《周易》?！墩f卦傳》釋乾卦曰:“乾為馬”,且“為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬”,明確指出“馬”才是制卦者闡述乾卦之“健”時(shí)“遠(yuǎn)取諸物”的客觀存在。馬矯健如飛、奔馳四野的身姿激發(fā)了先民內(nèi)心征服自然、奮發(fā)向上的雄心壯志。象征厚德載物的坤卦卦辭曰:“坤:元亨,利牝馬之貞?！庇謱ⅠR的柔順明理、順以從事的內(nèi)涵概括進(jìn)來?！兜赖陆?jīng)》中所述“天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊”,亦是對馬的社會(huì)功用的典型概括。《說文解字》中釋馬為“怒也,武也”,同樣直接點(diǎn)出了馬的“尚武”本性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期烽火不斷,馬在戰(zhàn)爭中的重要性進(jìn)一步凸顯,“息馬”同“增民”一樣,成為增強(qiáng)國力的重要手段。

　　下面,本文將通過對《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》的梳理,進(jìn)一步了解馬在先秦時(shí)期的符號性。

　　二、《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》中馬的符號性

　　首先,馬作為秦興亡的符號象征?！肚乇炯o(jì)》開篇即明確記載了秦先祖因善御、善息馬而被封爵,開創(chuàng)了秦的歷史。“大費(fèi)拜受,佐舜調(diào)馴鳥獸,鳥獸多馴服,是為柏翳。舜賜姓嬴氏”,“費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí),去夏歸商,為湯御,以敗桀于鳴條……帝太戊聞而卜之使御,吉,遂致使御而妻之?！寿斩囡@,遂為諸侯”,“造父以善御幸于周繆王,得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟,西巡狩,樂而忘歸。徐偃王作亂,造父為繆王御,長驅(qū)歸周,一日千里以救亂”,“非子居犬丘,好馬及畜,善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王,孝王召使主馬于汧渭之間,馬大蕃息。于是孝王曰:‘昔伯翳為舜主畜,畜多息,故有土,賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬,朕其分土為附庸?！刂?使復(fù)續(xù)嬴氏祀,號曰秦嬴”。正是因?yàn)轳R在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要地位,才使得秦先祖憑借“善御”“息馬”等長技被封地封爵?！榜R”也成了秦王朝的象征符號。隨后,秦國的歷代國君也正是憑借著“馬”的“尚武精神”,東征西討,稱霸關(guān)中,并最終由嬴政踏平中原,實(shí)現(xiàn)了天下大一統(tǒng)。誠如《史記·索隱述贊》所述:“造父善馭,封之趙城。非子息馬,厥號秦嬴。”然而,當(dāng)我們將大秦帝國的歷史翻到最后一頁,“始皇崩于沙丘平臺……棺載辒涼車中”,“子?jì)爰聪殿i以組,白馬素車,奉天子璽符……”從中感受英雄末路何等的凄涼。馬也見證了秦歷史的終結(jié)。

　　其次,馬作為祭禮的象征符號。古時(shí)祭祀中“太牢”為牛馬豬,舍馬不用不為其他,馬的社會(huì)功用無可替代。因此,用馬于行禮祭祀之時(shí),則更顯禮重情真?！跋骞谑鞘紘?與諸侯通使聘享之禮,乃用騮駒、黃牛、羝羊各三,祠上帝西畤”,“五年,晉獻(xiàn)公滅虞、虢,虜虞君與其大夫百里傒,以璧馬賂于虞故也”,“亦皆推鋒爭死,以報(bào)食馬之德”,“二世夢白虎嚙其左驂馬……欲祠涇,沈四白馬”。馬之特殊地位使得先民確信,即使人死去依然需要馬的服侍。

　　再次,馬作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的象征符號。“車裂”作為古時(shí)最為殘忍的死刑之一,主要是由馬來實(shí)行的,又稱“五馬分尸”。在這里,馬作為統(tǒng)治階級專制的符號;秦始皇游天下刻石碑歌功頌德:“功蓋五帝,澤及牛馬”,“惠論功勞,賞及牛馬”,在這里,馬又作為統(tǒng)治階級澤被百姓的符號;“趙高欲為亂,恐群臣不聽,乃先設(shè)驗(yàn),持鹿獻(xiàn)于二世,曰:‘馬也?！佬υ?‘丞相誤也?以鹿為馬。’問左右,左右或默,或言馬以阿順趙高?；蜓月?高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高?！痹谶@里,馬作為趙高對皇權(quán)的挑釁符號。

　　馬的社會(huì)屬性及其具有的象征功能,或許可以為我們理解趙高“指鹿為馬”提供另一條線索。

　　三、趙高“指鹿為馬”的歷史寓意

　　趙高在朝廷之上“指鹿為馬”,險(xiǎn)惡用心,昭然若揭。然而,我們將趙高“指鹿為馬”這一行徑放在秦朝歷史中,似乎可以發(fā)現(xiàn)其背后的歷史寓意。我們可以試著從表層和深層來解讀。

　　“指鹿為馬”的表層歷史指涉。秦始皇在病危時(shí)曾寫信給公子扶蘇:“與喪會(huì)咸陽而葬?！边@表明,秦始皇已經(jīng)下詔傳位給長子扶蘇,因?yàn)榉鎏K是個(gè)推行仁政的人,這一點(diǎn)從直諫秦始皇不該焚書坑儒的事情上就可以印證。但趙高卻伙同李斯慫恿胡亥篡改遺詔,命扶蘇自殺,從而使胡亥登上王位。昏庸怯懦的胡亥逐漸淪為趙高的棋子,任憑趙高擺布,最后也難逃被趙高逼死的命運(yùn),這恰恰隱喻了胡亥只是待宰殺、被獵殺的鹿。而趙高篡改秦始皇遺詔,用胡亥這只鹿換了原本該繼承王位的馬——扶蘇。這成為“指鹿為馬”的表層歷史指涉。

　　“指鹿為馬”的深層歷史指涉。趙高敢于在朝堂之上公然當(dāng)著胡亥和群臣的面,指鹿為馬。這樣做無疑說明了在獨(dú)攬朝政的趙高面前,胡亥這個(gè)“二世皇帝”已名存實(shí)亡,只是一只任意宰割的鹿而已。換言之,趙高指鹿為馬標(biāo)志著秦王朝的根本轉(zhuǎn)變,即由強(qiáng)大的馬踏中原、統(tǒng)一天下的秦始皇,變成了茍延殘喘、任人宰割的秦二世,即從尚武精神的馬,變成了供獵殺的鹿。猶如砧板之肉,任人宰割了。指鹿為馬是秦歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)的象征,指鹿為馬發(fā)生后一個(gè)月之內(nèi),秦二世胡亥便被逼自殺,趙高繼續(xù)推行暴政,導(dǎo)致天下人揭竿而起,項(xiàng)羽劉邦楚漢相爭,而秦王朝只是成為“先入咸陽者王之”的“鹿”被群雄逐“鹿”于中原。

　　四、歷史假說:如果趙高不“指鹿為馬”,歷史將會(huì)怎樣

　　假使趙高不“指鹿為馬”,遵循秦始皇遺詔,讓公子扶蘇繼承王位,而扶蘇又是推行仁政之人,秦帝國未必會(huì)如何繁榮昌盛,但起碼不會(huì)到秦二世向趙高搖尾乞憐、尋求茍活的地步,不會(huì)如子?jì)氚恪跋殿i以組,白馬素車,奉天子璽符”,將帝國拱手讓人了。我們可以說,是趙高的“指鹿為馬”,促使了秦王朝速亡,斷送了秦始皇“二世,三世,以至萬世”的偉大愿望。歷史不容假說,秦王朝終歸已土崩瓦解。司馬遷、賈誼認(rèn)為秦亡的主因是始皇暴政、二世無能,固然有其道理。但我認(rèn)為,趙高才是秦王朝速亡的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

 文章來源于《名作欣賞》雜志2012年下旬刊第10期