《老子》水意象研究-文學(xué)論文

《老子》水意象之基本表現(xiàn)

　　水可謂為自然界常見的客觀物象,一旦進(jìn)入作家的構(gòu)思,便被披上一定的主觀色彩,滲入主體的審美意識(shí)與人格情趣而成為一種文學(xué)意象。為了讓人們清晰把握抽象之“道”的本質(zhì)與精髓,老子以具象思維提及諸多有關(guān)水的物象,并從中提取出“柔弱”、“潤下”、“虛靜”等自然屬性,融入自己的主觀情志而創(chuàng)造出水的不同意象。

　　(一)水之“柔弱”

　　水無常形且極靈活,在遵循“道”的前提下,“器方則水方,器圓則水圓”④,亦能“上天為雨露,下地為潤澤”(《文子·道原》)?！独献印分卸啻纬霈F(xiàn)“川”、“冰”、“雨”、“甘露”等有關(guān)水的不同物象,體現(xiàn)出水隨物賦形的柔弱一面。同時(shí),老子看到水有莫之能御的力量,其性雖柔而力至堅(jiān),常順勢(shì)而為,充滿爆發(fā)力與破壞力。且看:

　　天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。(《第四十三章》)

　　蔣錫昌云:“‘至柔’即謂‘水’”。⑤它從不苛求能夠消磨石頭,只是自然而然的存在,然而正是這種無心乃至無為,最終達(dá)到無所不經(jīng)的有為結(jié)果。又,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(《第七十八章》),王弼注:“言用水之柔弱,無物可以易之”⑥,老子這一觀點(diǎn)表面上看來是奇怪的悖論,實(shí)則為不爭的事實(shí)。相比于水之“柔弱”,石頭即所謂的堅(jiān)強(qiáng)者,似乎堅(jiān)不可摧,然水因“柔弱”產(chǎn)生一種驚人的內(nèi)在凝聚力,隨著時(shí)間的推移,向來以“柔弱”姿態(tài)而呈現(xiàn)的水,會(huì)在不經(jīng)意間滲透與軟化石頭。此外,當(dāng)水速達(dá)到一定值時(shí),水之“柔”甚至能轉(zhuǎn)成“抽刀斷水水更流”之“剛”,可如刀一般切割石塊、淹沒山陵,此堪稱為至柔之剛?？梢?水性“柔弱”而不乏“剛強(qiáng)”,溫和而不乏氣勢(shì),其“柔”并非沒有筋骨之“柔”,而是一種隱藏著極強(qiáng)意志力與爆發(fā)力的“柔”。

　　(二)水之“潤下”

　　誠如《尚書·洪范》所云:“水曰潤下”,“潤下”可謂為水的自然本性與生存之道,美國學(xué)者艾蘭亦存同感:“在中國哲學(xué)思想中,水之就下的自然秉性亦成為它(水)最重要的表征”⑦,無論居多高地勢(shì),水總會(huì)“居善地”(《第八章》),避高循濕趨下而流,即便流向“眾人之所惡”(《第八章》)也在所不辭。

　　天地相合以降甘露,民莫之令而自均?！┑乐谔煜?猶川谷之于江海。(《第三十二章》)

　　這里與水相關(guān)的意象,上有“甘露”,下有“川谷”,以及處于天地之間的循環(huán)中介“江?！?作者正是取水之“處下”喻大道在天下的情形,且看:“江海所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王”(《第六十六章》),謂江海之所以能成為百川的首領(lǐng),在于它善于處下滋潤萬物,終而有容乃大,促成“百谷之王”。水也唯有善于趨下,流向低處固其根本,待時(shí)機(jī)成熟才會(huì)產(chǎn)生一種令人意想不到而又在情理之中的摧枯拉朽之力,沖開生命枷鎖而催生世間萬物。

　　(三)水之“虛靜”

　　從現(xiàn)存典籍來看,“虛靜”一詞較早出現(xiàn)于《老子》中,老子主張“致虛極,守靜篤”(《第十六章》),“虛”即虛其心,消除心智而及空明;“靜”即排除欲念而歸于靜。當(dāng)水靜止時(shí)澄明清澈,可讓所鑒之物最大限度地接近原形,因而人們“莫鑒于流水而鑒于止水”(《莊子·德充符》),往往具有激濁揚(yáng)清的傾向,并將水之清濁與人之是非善惡相關(guān)聯(lián)。

　　毫無疑問,老子崇尚虛靜之水,且看“上善若水”篇中的“心善淵”,《說文》云:“淵,回水也”;《管子·度地》云:“出地而不流者,命曰淵水”,可見“淵”的靜寂與厚重。至于“淵”之所以能夠成其深厚,緣于水“虛靜”的自然屬性,正是“虛”為水的積聚創(chuàng)造了空間,“靜”為“淵”的形成提供了可能。然而,老子超越眾人取清棄濁的局限,他并非排斥水之動(dòng),而主張“動(dòng)善時(shí)”。且看:

　　混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?(《第十五章》)

　　對(duì)此章理解歷來分歧較大,本文主要采用王弼的解釋:“夫晦以理,物則得明;濁以靜,物則得清;安以動(dòng),物則得生。此自然之道也,孰能者,言其難也。徐者,詳慎也”。⑧可知老子并非介意水之清濁,他筆下水之靜動(dòng)往往相輔相成,可相互轉(zhuǎn)化。

　　三、《老子》水意象之哲學(xué)意蘊(yùn)

　　誠如韋勒克和沃倫所云:“象征,具有重復(fù)與持續(xù)的意義?！雹嵋粋€(gè)文學(xué)意象假若反復(fù)呈現(xiàn),那它可視為一個(gè)象征載體,《老子》所涉之水“作為‘道’的概念的原型”⑩多次呈現(xiàn),無疑具有濃郁的象征意蘊(yùn),成為老子哲學(xué)的核心隱喻。老子正是通過對(duì)水的形象描述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念“道”的物化,且看《老子》有關(guān)水的哲學(xué)中最精彩的部分:

　　上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。(《第八章》)

　　陳鼓應(yīng)引河上公注云:“上善之人,如水之性?！眥11}此章幾乎涵蓋了水的所有美德,可謂為老子人生哲學(xué)的總綱?！暗馈背饺说母泄侔盐?恩澤很大卻從不與物相爭,作為萬物之本原的水亦具相似屬性,即王弼所謂“水皆應(yīng)于此道也”{12},故曰:“水幾于道?！贝送?老子以水性比人性,用七“善”比喻上善的為政之道,提倡人們小至為人處世、大至治國平天下都應(yīng)效法水之“善”,若能做到此七“善”,便能進(jìn)入“無尤”的境界。

　　(一)“柔之勝剛”——“柔”為真之道

　　眾所周知,“老聃貴柔”(《呂氏春秋·不二》),《老子》言“柔”凡十一處,“柔”可謂為老子處世哲學(xué)的精華所在。水堪稱為至柔的代表,然“積于柔則剛”(《淮南子·原道訓(xùn)》),“萬折也必東,似志”(《荀子·宥坐》),往往能夠以柔克剛,據(jù)此老子以超群的智慧深刻地詮釋了“守柔曰強(qiáng)”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的人生哲學(xué)與為政主張。且看:

　　堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。(《第七十六章》)

　　此觀點(diǎn)閃耀著老子唯物辯證法的哲學(xué)光輝,當(dāng)一物處于柔弱階段時(shí),往往充滿無限的生命力,相反物壯則老、盛極必衰?；诖?老子主張“小國寡民”,且不論此是否有反文明之嫌,然而畢竟有超越之處,對(duì)一味求大求強(qiáng)的國家而言,等待它的唯有“驟雨不終日”(《第二十三章》)式的分崩離析,而對(duì)那些不失“柔弱”之道的小國而言,往往最終能以弱勝強(qiáng)、以柔克剛。

　　同時(shí),老子提出“三寶”——“慈”、“儉”、“不敢為天下先”,其中“不敢為天下先”可謂為最精彩的,老子一反傳統(tǒng)“敢為人先”的主流價(jià)值取向,通過塑造水以“柔”為真的意志力,揭示“柔之勝剛”的人生真諦?；厮葸@一哲學(xué)文化思想,與中華民族堅(jiān)忍不拔的文化精神相契合,可謂為我國歷經(jīng)磨難至今仍富活力的原因之一。

　　(二)“川谷之于江?！薄跋隆睘樯浦?/p>

　　水“集于天地,而藏于萬物”(《管子·水地》),“潤下”可謂是水“不爭”的重要表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了水之謙虛包容與道德約束力,為“上德”,亦稱“不爭之德”(《第六十八章》),終而成為“萬物之所歸”(《周易·說卦》)。老子正是據(jù)水的此種品性詮釋了“天之道,不爭而善勝”(《第七十三章》)的為政之道,圣人應(yīng)如上善之水,為而不爭終而有容乃大。且看:

　　大國者下流。天下之交,天下之牝。(《第六十一章》)

　　王弼注:“江海居大而處下,則百川流之;大國居大而處下,則天下流之?！眥13}謂居下之水往往能兼容并蓄,大邦若想成其大,需像“川谷之于江?！?《第三十三章》)那般以“下”為善。又老子提出“知其雄,守其雌,為天下溪”(《第二十八章》)、“高以下為基”(《第三十九章》)、“受國不祥,是為天下王”(《第七十八章》)等觀點(diǎn),此類觀點(diǎn)無疑均指向處下的為政之道。

　　追根溯源,老子思想與伯宗思想有契合之處,且看《左傳·宣公十五年》:“諺曰:‘高下在心,川澤納污,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕?！眥14}伯宗對(duì)此諺語予以發(fā)揮,借水之處下詮釋了國君含垢的為政之道。自古以來,漢民族始終遵循以“下”為善之道,這一哲學(xué)文化思想可謂深入中華民族靈魂核心,甚至成為中華民族發(fā)展至今文明不滅的重要緣由。

　　(三)“靜之徐清”——“靜”為美之道

　　我們知道,老莊學(xué)派的核心思想是清靜無為,綜觀《老子》,言“靜”凡十處,甚至將清靜視為天下之正,究其緣由,靜態(tài)之水所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“虛靜”審美觀不謀而合,故對(duì)于崇尚“自然”、“無為”思想的老子而言,偏愛靜態(tài)之水便是情理之中的事?；厮荨独献印贰办o之徐清”一章,便極好地彰顯出水以“靜”為美的涵養(yǎng)力,老子正是借水之清靜闡明了人心胸應(yīng)深厚豁達(dá)的人生哲學(xué),并總結(jié)出棄智去欲的為政主張:

　　致虛極,守靜篤?！瓪w根曰靜,是謂復(fù)命。(《第十六章》)

　　此章可謂對(duì)老子守靜去欲、清靜無為的哲學(xué)思想最為有力的詮釋,其中“歸根”即返其所始、回歸本原;“復(fù)命”即回復(fù)本性、重獲生命。據(jù)此老子提出“重為輕根,靜為躁君”(《第二十六章》)的哲學(xué)思想,其中“靜”即“無為”,可讓我們穩(wěn)定情緒,循“道”行事以達(dá)到“為”的效果,故大國應(yīng)學(xué)習(xí)水“虛靜”之道,以達(dá)觀的心態(tài)順應(yīng)事物自身發(fā)展規(guī)律,這樣方能以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬變。當(dāng)然,思辨性強(qiáng)的老子看到水“虛靜”背后往往潛藏極大的爆發(fā)力,唯有看準(zhǔn)形勢(shì)而適時(shí)出手,方能動(dòng)而穩(wěn)妥且制而有效。因此,老子雖主張“靜”,但絕非反對(duì)“動(dòng)”,而主張“動(dòng)善時(shí)”,甚至用一系列與“濁”同義的詞來修飾“道”的混沌恍惚,這便大大超越人類激濁揚(yáng)清的思想局限,體現(xiàn)出老子超越群雄的膽略與智慧。

　　綜上所述,水可謂為“柔弱”、“處下”、“虛靜”的化身,符合“道”的存在方式,即“弱者道之用”,然而水能以柔克剛、以下就上、以靜制動(dòng),符合“道”的運(yùn)動(dòng)方式,即“反者道之動(dòng)”,體現(xiàn)老子正言若反的思辨哲學(xué)。老子正是借形象可感的水作為載體,賦予它以哲學(xué)意蘊(yùn)與文化色彩,向我們展示“道”的哲學(xué)文化意涵,并將水性結(jié)合人性以表達(dá)自己的處世哲學(xué)與為政之道,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想世界的真、善、美的統(tǒng)一。

　　四、《老子》水意象之審美價(jià)值

　　《老子》水意象無疑具有一定的原型性質(zhì),蘊(yùn)藏著超越個(gè)體心靈的民族集體無意識(shí),對(duì)后世文學(xué)水意象具有不容忽視的奠基作用。誠如《文心雕龍·情采》所云,“老子疾偽,故稱美言不信;而五千精妙,則非棄美矣。”{15}《老子》表面批判美,實(shí)則蘊(yùn)涵豐富的美學(xué)思想,葉朗甚至直言:“老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)?！眥16}水意象堪稱為文學(xué)永恒的主題。作為《老子》的重要構(gòu)件,水意象負(fù)載著作者的主觀情志,給讀者以審美愉悅與生命感悟,可謂極大地提高了文本的美學(xué)張力。

　　(一)水之美在于“暢神”

　　我們知道,“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象,只有后來才站到審美的觀點(diǎn)來看待它們”{17},對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)亦不例外,由自在到自覺,歷經(jīng)“致用”、“比德”、“暢神”三個(gè)發(fā)展階段。回溯“暢神”一詞,最早出現(xiàn)于南北朝時(shí)期宗炳的《畫山水序》中,宗炳將山水視為“暢神”的對(duì)象,并強(qiáng)調(diào)要想領(lǐng)悟“道”,必須進(jìn)入自由超脫、物我兩忘的審美之境。不難看出,這種審美觀照的方式發(fā)軔于老子寄道于水的傳統(tǒng),它要求人們?cè)诰窠^對(duì)自由的情況下,以超然的心境審視自然之物,從而與其建立一種“神與物游”的精神境界。

　　老子以虛靜無為為本,追求精神上的徹底超越,“道”是如此抽象,要想領(lǐng)悟“道”的真諦,必須保持心境的空明寧靜,達(dá)到“滌除玄覽”的境界,而水作為中華民族所崇尚的“柔弱”、“潤下”、“虛靜”之物的代表,它的種種自然表現(xiàn)形態(tài)可謂契合中國文人的審美傾向,適合表達(dá)人類委婉含蓄的情感,且給人帶來一種無功利的愉悅之感與審美享受。因此,老子將水視為“道”的外在表現(xiàn),以虛靜達(dá)觀的心態(tài)對(duì)水這一“道”的象征載體予以美學(xué)審視,這便超越了以水“比德”層面,而上升至“暢神”的精神層面,對(duì)后世文人寄山水以情思,賦山水以理趣具有一定的啟迪作用。
　　(二)水之美在于“自然”

　　老子堪稱為道家自然美學(xué)之鼻祖,他主張“道法自然”、“常自然”,認(rèn)為“自然”為“道”之原則與法規(guī),但此“自然”并非簡單的自然界,而為事物的一種存在方式,即“不以自己的個(gè)人意志去強(qiáng)求、改變什么,有自然而然的意思”{18}。水意象可謂為“自然”的具化,誠如《淮南子·天文訓(xùn)》所云:“積陰之寒氣為水”,水最能體現(xiàn)“自然”的本真本性,無論是“溪流”、“川谷”,還是“江?！?、“甘露”都以“自然”為宗,追求歸于“自然”以順應(yīng)自身本性規(guī)律。因此,水成為老子心靈化的重要美學(xué)符號(hào),理所當(dāng)然地帶有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

　　回溯老子這一崇尚自然的審美觀,可謂普遍存在于中國文人心中,上升為一種民族集體無意識(shí)。莊子作為道家思想的承繼者,他主張“法天貴真,不拘于俗”(《雜篇·漁父》),此觀點(diǎn)與老子美學(xué)思想相遙應(yīng),所謂“法天”,即遵循“自然”與“天道”;至于“貴真”,謂美以“真”為前提。老子疾偽尚真,推崇“信言不美,美言不信”(《第八十一章》),這便促成他筆下的水以“本真”與“天成”的面貌呈現(xiàn),這種審美觀對(duì)后世“童心說”與“性靈說”的興起無疑具有一定的推動(dòng)作用。

　　(三)水之美在于“無為”

　　西班牙學(xué)者杜善牧云:“道的另一個(gè)特點(diǎn)是無為,像止水一樣平靜”{19},需要說明的是,老子所主張的“無為”可謂為“‘道法自然’的必然延伸”{20}。誠如榮格所言,“水是對(duì)無意識(shí)的最普通的象征”{21},“柔弱”、“處下”、“虛靜”等屬性可視為水“無為”的具體表現(xiàn),水之美便在于常以“無為”姿態(tài)呈現(xiàn),從不違背天道去強(qiáng)求“有為”,然而它能“善利萬物”,帶來以柔為剛、以下為上、以靜為動(dòng)的“無不為”的客觀結(jié)果?？梢?水之“無為”并非絕對(duì)的無所作為,而是不刻意作為,這種“無為”往往擁有巨大的感召力,比直接追求“為”更加積極有效,無論是“為”的過程還是“為”的結(jié)果都至善至美。

　　同時(shí),水之“無為”可謂為“道”最高境界——“無”的最完美表達(dá)。老子首次提出“無”這個(gè)美學(xué)范疇,作為道家哲學(xué)的本質(zhì)屬性,“無”即為“道”,極具包容性且符合傳統(tǒng)審美特點(diǎn)?？梢哉f,老子“無為無不為”的審美思想與康德所主張的“美的無目的的合目的性”的思想相契合,“無為”即一種“無目的”,“無不為”即一種“合目的性”,不刻意作為卻能達(dá)到有所作為的實(shí)際結(jié)果?？梢?老子的“無為”是對(duì)常規(guī)思維的超越,以看似消極的方式達(dá)到“無不為”的目的,這種崇尚“無為”的審美觀對(duì)后人處世乃至治國,以及文學(xué)創(chuàng)作追求“無”的意境均有一定的啟發(fā)作用。

　　綜上,《老子》所涉之水超越了物質(zhì)層面的束縛,上升至精神層面而成為“道”的象征載體,反映了老子的哲學(xué)思想與美學(xué)觀念。品味《老子》中的水意象,不僅可揭開老子思想的神秘面紗,把握其哲學(xué)內(nèi)涵與審美風(fēng)貌,亦可探本溯源,讓我們了解中國傳統(tǒng)水文化精髓。

文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期