威廉·布萊克詩歌社會批判性探析

摘要：威廉·布萊是英國十八世紀(jì)末著名的詩人，是浪漫主義詩歌的開路人之一。在社會大環(huán)境和個人經(jīng)歷的雙重影響下，布萊克的詩歌具有很強的社會批判性?？傮w來看，布萊克的社會批判性主要有兩個方面：對政治制度的批評（社會制度的腐朽和統(tǒng)治者的暴政），以布萊克的名詩《倫敦》為例分析；對教會的批判（教會的虛偽和黑暗），以《少年之失》為例分析。

關(guān)鍵詞：布萊克；詩歌；社會批判；分析

一、 威廉·布萊克簡介

（一）生平傳略

威廉·布萊克（1757-1827）在英國文學(xué)史上占有重要地位，是18世紀(jì)末期著名的詩人和畫家，也是英國最有個性、最復(fù)雜的詩人之一。布萊克從小個性極強，因不愿受紀(jì)律約束，故沒有受過多少正規(guī)學(xué)校教育，在家自修。布萊克的父母都篤信基督教，在這樣的環(huán)境下成長，他從小就養(yǎng)成了富于幻想的性格，這對他以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。善于想象的布萊克還是個繪畫天才，父母先是將他送到繪畫學(xué)校讀書，后來又師從銅板雕刻師，掌握了一些銅板雕刻技藝。布萊克的婚姻很幸福，盡管他的妻子目不識丁，也遭到父母的強烈反對，他們還是喜結(jié)連理。婚后布萊克教妻子讀書認(rèn)字，繪畫刻板。雖然他們一生都過著清貧的生活，但兩人極其恩愛，給布萊克帶來家庭的快樂和慰藉。

（二）主要作品

人們最熟知的布萊克作品是其“姊妹”詩集《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》。除了這兩部詩集，布萊克還有不少其他作品，可以分為三大類[1]：第一類歌頌人性的解放和精神的自由，如《塞爾記》、《天堂與地獄的聯(lián)姻》等；第二類是歌頌革命、反對傳統(tǒng)理性主義及英國封建統(tǒng)治的作品，如《亞美利加》、《洛斯之歌》等；第三類是布萊克晚年所寫關(guān)于理想的長詩，如《彌爾頓》、《耶路撒冷》等。

（三）后世評價

在其有生之年，布萊克的詩得不到同時代人的理解和認(rèn)可，出版商也都不愿意出版他的詩，他的繪畫才能也得不到承認(rèn)，甚至被人稱之為“瘋子”。盡管布萊克有幸福的婚姻，但最終還是在窮困中默默無聞地離開了人世。在他離世100年之后，人們才驚嘆他詩歌和繪畫藝術(shù)的成就，威斯敏斯特才為他安放了一尊半身銅像。王佐良先生指出，“二十世紀(jì)西方文學(xué)研究的重要成果之一就是對布萊克的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋”，還稱其為“英語詩史上最重要的詩人之一”[2]，更有人將其列為英國文學(xué)史上最偉大的六個詩人之一。

（四）歷史貢獻(xiàn)

布萊克的詩富于想象且充滿激情，“他強調(diào)本能、感情和想象力，以清新奔放的無韻素體詩抒發(fā)理想”[1]，開辟了一代詩風(fēng)，可以稱為是英國浪漫主義詩歌的先驅(qū)?！澳苡胁既R克作為開路人之一是英國浪漫主義詩歌之幸，他提供了浪漫主義所需而別人所缺的某些思想和藝術(shù)品質(zhì)”[3]。

二、 威廉·布萊克詩歌批判性的社會根源

（一）工業(yè)革命

18世紀(jì)中后期開始并發(fā)展的工業(yè)革命對英國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。技術(shù)革新在節(jié)省人力的前提下增加了產(chǎn)量，提高了產(chǎn)品質(zhì)量和競爭力，資本家獲得了比以前更多的利潤。同時，“圈地運動”造成的大量勞動力和機器取代工人造成的勞動力剩余疊加在一起，造成了大批失業(yè)人員。平民的生活日益貧困，甚至不能度日。階級矛盾不斷深化。作為貧困大眾的一員，布萊克在其詩歌中表達(dá)自己對當(dāng)時政治制度的憤怒和不滿。

（二）法國大革命

對于法國大革命，布萊克不但用詩歌，還用實際行動擁護(hù)，他和革命者交往，還曾因口出謀反言論被法庭傳訊。在法國大革命期間，布萊克結(jié)識了很多民主主義者，他們的思想對布萊克產(chǎn)生了很大影響，他的詩句開始滲透出強烈的人道和民主精神。由于英國政府出于鞏固自身統(tǒng)治的需要，極力反對法國大革命，還挑起英法戰(zhàn)爭，這更加深了老百姓的苦難。在詩歌中，布萊克不僅對英國政府的政治制度進(jìn)行抨擊，同時還謳歌革命，宣揚自由。

（三）教會對人們思想的束縛

布萊克受父母影響，也是虔誠的基督徒，認(rèn)為只要遵循基督教義，就會得到上帝的垂愛，過上幸福生活。但事實上，作為上帝旨意代言人的牧師和教會卻成為當(dāng)權(quán)者麻痹大眾的工具，給人們戴上沉重的精神枷鎖，甚至以上帝的名義對不符合基督教義的言行進(jìn)行殘酷的懲罰、迫害。理想與現(xiàn)實的巨大反差，使得布萊克對教會的虛偽深感厭惡，并將其丑陋的一面訴諸筆端。

三、 布萊克詩歌的社會批判性

（一）對政治制度的批評

   《倫敦》是布萊克早期創(chuàng)作的最沉痛、深刻的短詩之一，詩人從不同角度對當(dāng)時的政治制度和當(dāng)局者的暴政進(jìn)行批判。要知道那時倫敦是什么樣子，讀一遍此詩便知。

我走過每一條特轄大街，/附近特轄的泰晤士河在流淌，/我遇到的每一張臉上的痕跡，/都表露出虛弱，表露出哀傷。/在每個人的每一聲呼喊之中，/在每個嬰兒害怕的哭聲里，/在一聲一響，道道禁令中，/我聽到精神之枷鎖的碰擊：/掃煙囪的孩子的哭叫多么 使每一個陰森的教堂懼怕，/還有那不幸的士兵的嘆息/化成了鮮血從官墻上淌下。/更不堪的是在夜半大街上 年輕妓女瘟疫般的咒罵，/它吞噬了新生嬰兒的哭聲，/把結(jié)婚喜榻變成了靈柩。/[4]

布萊克筆下的倫敦不是天堂，而更像是人間地獄。詩的前兩句，詩人兩次用到了“獨占、特轄”（charter’d）。在當(dāng)時的政治制度下，大街不再是城市的基礎(chǔ)設(shè)施，而是權(quán)貴和商人的私有財產(chǎn)；就連本屬于大自然的泰晤士河，也被當(dāng)局者控制，普通百姓失去了應(yīng)有的生存空間。

緊接著，詩人六次用到“每”（every），分別指代每個過往的行人、每個人的每聲呼叫、每個嬰孩害怕的哭聲、每句話、每條禁令。由于思想受到束縛且食不果腹，每個過往的行人都有一張?zhí)撊?、痛苦的臉，與其說他們活著，不如說更像是行尸走肉。

詩的第二節(jié)中，詩人用“呼喊”、“嚎叫”調(diào)動起讀者的聽覺，每個人似乎都被迫發(fā)出聲聲呼喊，宣泄痛苦、不滿、無助。更令人忌憚的是嬰孩的哭聲，這不是嬰兒通常情況下由于饑餓、不適等因素造成的啼哭，而是由恐懼造成的，也許是孩子看到了不該看到的恐懼場景，也許是長時間饑餓所致，……嬰兒的哭聲似乎讓讀者感受到陣陣驚悚。這可怕場景是什么造成的，在詩的第一節(jié)，詩人提到了“獨占”，這是腐朽政治制度的具體體現(xiàn)。詩的第二節(jié)的最后兩句，詩人一針見血地指出另一個原因，那就是“道道禁令”，為了維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)權(quán)者用苛刻的統(tǒng)治思想給人們帶上了沉重的精神枷鎖。

第三節(jié)里，詩人描寫了從事兩種職業(yè)的人：掃煙囪的小孩和士兵。在當(dāng)時的英國社會，掃煙囪是一項必不可少的高危職業(yè)，掃煙囪者多是無家可歸的小孩，因為只有這樣年紀(jì)的兒童才能進(jìn)入煙囪，清掃煙道。英國作家的筆下，有很多這類兒童形象，比如查爾斯·金斯利《水孩子》中的小湯姆，一開始就是跟著師傅給別人掃煙囪，狄更斯《霧都孤兒》里的Oliver Twist，也曾被賣為掃煙囪者。由于清掃煙道職業(yè)的特殊性，很多小孩意外喪命，還有很多因為長時間呼吸煤灰染上呼吸疾病。更可怕的是，這些小孩根本不被當(dāng)做人看，只是交易的商品。詩人在第三節(jié)的開頭，提到掃煙囪孩子的叫聲，通常應(yīng)該是“掃啊，掃啊……”，而這里布萊克卻寫到，這些孩子的喊聲，震驚了一座座熏黑的教堂。教堂是神圣之地，本應(yīng)是快樂祥和的樂園，但是掃煙囪孩子的喊叫聲，證明了上帝的無能為力，即便是行事上帝旨意的教堂，也不能消除掃煙囪這個危險的職業(yè)，任由那些孩子生活在水火之中。

再看士兵，士兵的職責(zé)的保家衛(wèi)國，但戰(zhàn)爭也有正義和不正義之分。英國長期的海外侵略，掠奪了大量財富，也給被侵略地的人們造成了災(zāi)難，當(dāng)矛盾不可調(diào)和，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。美國獨立戰(zhàn)爭，英法戰(zhàn)爭等都讓英國受到沉重打擊，而戰(zhàn)爭的最大受害者依然是老百姓，窮困百姓為了糊口，不得已加入軍隊，戰(zhàn)爭奪去了千萬戰(zhàn)士的生命，他們的鮮血成河，染紅了宮墻，這是對腐朽政治制度和當(dāng)政者暴政的無聲控訴。

詩的最后一節(jié)，描述了最怕的深夜街頭，那里有為生計不得不出賣肉體的年輕妓女，他們打扮的花姿招展，卻又不停地詛咒自己生存的世界。作為母親，她們中的很多人無法擺脫將性?。ㄎ烈撸﹤魅窘o自己的孩子，她們撕心裂肺般的嘶喊，孩子是她們的希望，孩子生存無望，她們的希望隨之破滅。在那個少女不得不賣身才能存活的社會，窮人家的新娘毫無幸?？裳?，喜慶的婚車轉(zhuǎn)眼被瘟疫變成喪車。

（二）對教會的批判

前文提到，教會的虛偽和黑暗引起布萊克的不滿，在這首《少年之失》中，詩人描繪了教會的殘酷。

“沒有人愛別人像愛自己，/也談不上那樣尊重別人，/比思想本身知道得更多，/對思想來說也不可能。/“父親啊，我怎能更加愛你，/或者更愛我的兄弟？/我愛你就像小小的鳥雀，/在門前啄食面包的碎屑。”/神父坐在他旁邊諦聽，/激動地抓住他的頭發(fā)：/他拽著小外衣揪牢這孩子 大家都佩服這神父的心機。/他站在高高的祭壇之上：“瞧，這兒有個惡魔！”/他說，“他竟捏造論據(jù)來指責(zé)我們最神圣的秘密?！?聽不見哭著的孩子的聲音，/哭著的雙親枉然地哭泣；/他被剝得只剩件小襯衣，/被用一根鐵鏈子捆起；/在一處圣地被焚燒，/從前那兒焚燒過多人，/哭泣的雙親枉然地哭泣，/這種事阿爾比恩海岸有么？[4]

這是一首六詩節(jié)的四行詩，每個詩節(jié)四行。詩的第一節(jié)是一個序幕，拉開對愛的本質(zhì)的思考，特別是對自身的愛的思考，以及對思想的思考。在小男孩看來，愛在本質(zhì)上首先是自私的，沒有人可以愛別人勝過愛自己；思想不可能比思想本身知道的更多。

詩的第二節(jié)繼續(xù)對愛和思想本質(zhì)的思考，“父親?。ㄉ系郏边@個稱呼告訴讀者，這是小男孩在做禱告，禱告的核心意思是說，既然人們都最愛自己，我怎么可能更加愛“父親”您，又怎么可能更愛我的兄弟呢？因此我只能愛你像小小的鳥兒，在門前啄食面包碎屑。

小男孩在詩的第一節(jié)提出的問題和第二節(jié)的禱告都是無忌童言，但是這與基督教義的核心價值觀背道而馳，基督教義強調(diào)的是自我犧牲和奉獻(xiàn)。從狹義上講，小男孩的問題是由于年齡太小，還沒有完全理解基督教義產(chǎn)生的；從廣義上看，實質(zhì)上可以看出布萊克自身對基督教義的懷疑，因為在他看來，作為個體存在的人愛護(hù)自己并沒有什么不對的地方。

再回到詩歌本身，小男孩的禱告被一個神父聽到了，他對基督教義的熱誠如此之強，以至于氣得有些顫抖，這給人留下印象，他比其他牧師對基督教義更忠誠。出于憤怒，他抓住小男孩的頭發(fā)，揪著他的小外衣，鮮明的身體對比，令人心生余悸。那些觀看的牧師們，不但沒有制止，反而欽佩他的所作所為，因為小男孩的一個小錯誤就給了他行兇的機會。這一節(jié)的最后兩個單詞priestly和care有很強的諷刺意味：對小男孩粗暴的懲罰竟然成了牧師職業(yè)的一部分，而在他們看來，這卻是為小男孩自身好。教會的目的就是讓百姓變成溫順的良民，遵循基督教義。

詩的第四節(jié)道出了牧師憤怒的真正原因，小男孩之所以被認(rèn)為是惡魔，不是因為他是撒旦的幫兇，也不是因為他做了冒犯伙伴的不當(dāng)行為，而是因為他把理智、推理用到了宗教的地盤上。在牧師眼里，小男孩的行為是不道德的，有罪過的，因此被懲罰是罪有應(yīng)得。

詩的最后兩節(jié)描述的是小男孩的悲劇，他被剝光了衣褲，用鏈子捆綁著，小男孩的哭聲和他父母的苦苦哀求，都無濟(jì)于事。在一處所謂的“圣地”，小男孩被活活燒死了。在此之前，已經(jīng)有很多觸犯基督教義的人被這樣燒死，小男孩也不會是最后一個。

詩人最后以懷疑的口吻反問道，這種事文明的英格蘭會發(fā)生嗎？在布萊克時期的英格蘭，燒死不敬神小男孩的事情可能從沒有發(fā)生過，但詩人確確實實目睹了教會的濫用職權(quán)，這種思想在《愛的花園》、《人之抽象》、《小流浪者》等作品里都有充分體現(xiàn)，在此不作詳述。

四、結(jié)語

布萊克的詩歌呈現(xiàn)多種主題，不僅抨擊封建專制，揭露社會黑暗，同情勞苦大眾的苦難遭遇，還贊頌大自然的美與和諧，人類的仁慈和社會的博愛，布萊克還在詩歌中構(gòu)建起一套完備的宗教體系，使其詩歌呈現(xiàn)出濃厚的神秘主義色彩。正是因為他詩歌主題的多樣性和創(chuàng)作手法的獨特性，布萊克的詩才穿越歷史和空間的界限，在世界各地被推崇和贊美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯維瑞. 英國文學(xué)通史[M]. 上海：上海外語教育出版社，1999：250-252.

[2] 王佐良. 英國浪漫主義詩歌史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1991：22.

[3] 王佐良. 英國史詩[M]. 南京：譯林出版社，2008：232.

[4] 張熾恒. 布萊克詩集[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1999：72-73，76-77.