在構(gòu)成中體現(xiàn)象征

其一是形式的和諧。在設(shè)計界,提到構(gòu)成,通常會令人聯(lián)想到三大構(gòu)成——即設(shè)計學基礎(chǔ)。但在整個藝術(shù)界,構(gòu)成的涵義更為廣泛。近年來,構(gòu)成的涵義不斷延展,他已成為指征一切有關(guān)形式組合過程的詞匯。探討形式和諧的法則,幾乎是藝術(shù)學科共通的課題。在日程生活中,和諧是很多人所追求的完美生活方式。當你接觸一件事物在判斷他的存在價值時,合乎邏輯的內(nèi)容與和諧的形式必然同時迎面而來,向你詢問是否合乎你的標準。在現(xiàn)實生活中,由于人們所處的經(jīng)濟地位,文化素質(zhì),思想習俗,生活理想,價值觀念等等的不同而有不同的審美追求,然而單從形式條件來評價某一事物或某一藝術(shù)作品時,對于美與丑的感覺卻可發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)人中間存在著一種相同的共識,這種共識是從人類社會長期生產(chǎn)生活實踐中積累的,它的依據(jù)就是客觀存在的和諧的形式法則。
“和”作為中國古典美學的一個核心范疇,表達的是事物的多元對立統(tǒng)一的辯證和諧?！昂汀辈皇鞘挛锏臒o矛盾,無差別的同一,而是包容諸多矛盾關(guān)系在內(nèi)的和諧統(tǒng)一體。在構(gòu)成“和”的諸多矛盾之間,存在一個動態(tài)之點,諸多矛盾關(guān)系處于這一點上即和,否則不和。世界上萬事萬物盡管形態(tài)千變?nèi)f化,他們都各自按照一定的規(guī)律而存在,大至日月運行,星球活動,小到原子結(jié)構(gòu)的組成和運動,都有各自的規(guī)律。愛因斯坦指出:“宇宙本來就是和諧的”。和諧的廣義解釋是:判斷兩種以上的要素,或部分與部分的相互關(guān)系時,各部分給我們的感覺和意識是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味,單調(diào)或雜亂無章。單獨的一種顏色,單獨的一根線條無所謂和諧,幾種要素具有基本的共同性和融合性才稱為和諧。
其二是形式構(gòu)成的簡潔。有人說,大師的風格都是簡潔的。藝術(shù)最關(guān)鍵的技巧是簡潔。說的再明白一些,就是怎樣在你的作品中刪除無關(guān)緊要的東西,刪除破環(huán)整體感的東西,刪除淺薄的因素而留下或者說顯露出深厚底蘊和磅礴的氣概。但是,要使簡潔的構(gòu)成能更好的體現(xiàn)它在整幅畫面或一組創(chuàng)作中的價值,就還要給這個形式賦予可以與它相結(jié)合相作用的內(nèi)容,也就是要說明一些問題的客觀物象。換一種方式說,首先,你要說明的主題是什么,說明主題的主要表現(xiàn)內(nèi)容是什么。也就是說,根據(jù)一幅畫面的主題,選出說明這一主題的“主要形式內(nèi)容”。有了主要的形式內(nèi)容,再加上可以使它被恰當?shù)匾r托出來的簡潔的形式構(gòu)成,才談得上內(nèi)容與形式相結(jié)合相作用的問題,否則,無米之炊,落不到實處。
其三是構(gòu)成與主體思維活動。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品或多或少地反映了藝術(shù)家本人的思維模式,社會環(huán)境及生活背景。所以說,藝術(shù)作品中提煉出來的形式構(gòu)成也一定程度地與藝術(shù)主體的思維模式相關(guān)?？陀^地說,藝術(shù)語言的形式構(gòu)成與思維模式的轉(zhuǎn)變和成熟密切相關(guān)。藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變的實質(zhì)基礎(chǔ)是思維模式的轉(zhuǎn)變,而思維的轉(zhuǎn)變,則不斷的反映當時當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)實踐,意識形態(tài)狀況。思維轉(zhuǎn)變是一個長期的,從不間斷的過程,它伴隨著社會歷史發(fā)展而進行。這也就注定了藝術(shù)語言構(gòu)成形式的不斷轉(zhuǎn)變。
二、客觀物象遞象征
我認為藝術(shù)作品是用來捕捉和表現(xiàn)情感的。這里的情感概念,內(nèi)涵要豐富,外延要廣闊得多。它包括一切確實存在而又無法通過語言符號構(gòu)成一個邏輯體系,無法獲得一個明確的思維推理形式的心理過程。包括一切我們直接體驗到的那些“只可意會,不可言傳”的東西。正是這些東西,構(gòu)成了我們的內(nèi)心生活的基本內(nèi)容,構(gòu)成了我們的“自我”。在這里,所謂“表現(xiàn)情感”同“表現(xiàn)自我”是一回事。畫者不同于一般人之處,就在于他不但善于感受和體驗,而且善于創(chuàng)造形式把它表現(xiàn)出來。他的內(nèi)在的生命力越是強大,他就越是能用這種生命力去搖撼或者激活別人的心靈。
象征的本質(zhì)是通過一個隱喻將主體客體化。世界上的藝術(shù)探索有兩種基本形式,即形象和象征;直覺感受和精神表達。通過客觀物象傳遞象征意味,首先離不開主觀思維的創(chuàng)造。我們?nèi)祟愔阅馨l(fā)展到今天,就是因為人類擁有著無比的思維能力。它使人類以聰明才智得以生存與發(fā)展。所以說思維,就是我們每個人擁有的一個無形的潛在的寶藏,它可以改變世界,創(chuàng)造世界。人類的神奇力量并非來自上帝或神仙,而是來自每個無形的自我,即人類頭腦中所獨有的思維功能。人類為了征服時間而創(chuàng)造永恒,顯示了人類對創(chuàng)造,對超越生命的努力。這正是人類的藝術(shù)想象力和繪畫藝術(shù)思維空間的確立。之后,經(jīng)過觀察,思考,我們學會了托物言志,寄感受,看法,意識活動于客觀物象,通過客體傳達出某種象征意味。
我們古代的山水畫家之所以能在山水中得到精神的解放,是因為在山水之形中能看出山水之靈,實際乃是可以使人精神飛揚浩蕩的山水之美。此時的山水與人的生命融為一體,因而便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然,通過畫面的形式傳達出象征的意味。
三、將構(gòu)成與象征完美結(jié)合
1、在主題思維模式下設(shè)計形式構(gòu)成
構(gòu)成與形式的關(guān)系,實際上就是過程和結(jié)果之間的關(guān)系。具體來說,只有當過程發(fā)生時才能引發(fā)形式的產(chǎn)生。構(gòu)成法則的產(chǎn)生就是在這種過程與結(jié)果的伴生關(guān)系中形成和完善起來的。形式構(gòu)成當然是屬于形式上的東西,主題思維模式作用下所產(chǎn)生的象征意味是我要通過客觀物象來傳達的一種思考的產(chǎn)物,因此構(gòu)成與象征則是屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。
2、通過對比將象征意味體現(xiàn)在構(gòu)成的形式下
我覺得通過對比可以很好的將象征意味體現(xiàn)在構(gòu)成的形式下。對比是指由一種事物的感受引起的和他相反特點的事物的聯(lián)想,它是對不同對立關(guān)系的概括。對比是一種趨向于對立沖突的藝術(shù)美中最突出的表現(xiàn)手法,它在藝術(shù)作品中所描繪的事物的性質(zhì)和特點放在鮮明的對照和直接對比中來表現(xiàn),借彼顯此,互比互襯,從對比所呈現(xiàn)的差別中,達到集中,簡潔,曲折變化的表現(xiàn)。對比還可以產(chǎn)生明朗,肯定,強烈的視覺效果,給人以深刻的印象。
簡化與復雜是事物的兩重性,兩者之間存在著辯證關(guān)系,若只抓住其一,往往會走向反面。簡潔的結(jié)果是“一”,復雜的終極是“多元”。這是辯證的,是相互依存的?！半m然一切知覺都趨向于最簡化的式樣”,然而在藝術(shù)中還廣泛存在著如劉勰所說的“以少總多”的要求,這個多不是形式的繁瑣,而是內(nèi)容有豐富的蘊含,正如畫家安格爾認為的“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情”。另外在形式感的要求上,創(chuàng)作上不僅僅追求有序的,均衡的,對稱的,簡約的,一種肅穆,莊重,典雅,凝重的美,還有無序的,動蕩的,傾斜的,多元的,一種豪放,縱情,崎嶇的張力之美。猶如大自然中的必然與偶然,確定與不確定等等現(xiàn)象,如火山爆發(fā),狂風暴雨,電閃雷鳴等種種突發(fā)之美。
總之,在藝術(shù)作品中,形式構(gòu)成的簡潔,象征意味的豐富性,也就是形式的簡潔與內(nèi)容的豐富是我在思考與實踐之后,可以很好的結(jié)合在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)方式。
綜上所述,在形式構(gòu)成中體現(xiàn)象征意味,形式構(gòu)成可以在主體思維模式的作用下,與客觀物像所傳達出來的象征意味很恰當?shù)慕Y(jié)合在一起,關(guān)于這一命題,需要進一步探討的問題還很多,深入的研究留待日后完成。