“繪畫”與“作詩”、“參禪”之意境的圓融
水墨山水畫到了宋朝,發(fā)展到了一個高峰,同時參禪之風(fēng)也日盛。北宋中期的國力趨弱,士大夫大多陷入新舊黨爭,外加北方少數(shù)民族侵?jǐn)_,士大夫報國無門之下,轉(zhuǎn)而在“齊榮辱、忘生死、等存滅”的禪家思想中得到啟悟,以“靜心、冥想、體悟”的方式,做“去欲、主靜、貴無”的禪修。宋代當(dāng)時的儒生的行為方式被形象地概括為:半天讀書,半天靜坐。連宋理學(xué)說也被認(rèn)為是“陽儒陰佛”。宋的山水田園詩雖沒唐代王孟之幽美,宋的山水畫卻達(dá)到了頂峰。
繪畫、作詩與禪修的“靜心、冥想、體悟” 的意境相通。宋水墨山水畫多半出于信佛文人畫家、畫僧、詩僧之手,詩佛王維早就說自己“宿世謬詞客,前身應(yīng)畫師”;蘇軾還自稱“蘇子作詩如見畫”,在蘇東坡看來作詩與參禪是互通的:“暫借好詩消永夜,每到佳處輒參禪” [2];還道:“古來畫師非俗士,妙想實(shí)與詩同出?!痹谔K軾看來,這種擁有詩般妙想畫師的代表便是王維。他稱頌王維“詩人與畫手,蘭菊芳春秋。又恐兩皆是,分身來入流” [3];“詩畫本一律,天工與清新”[4]?!霸娛菬o形畫,畫是有形詩”,詩畫相通,亦是北宋山水畫家郭熙的重要美學(xué)思想。郭熙有言:“然不因靜居燕坐,明窗凈幾,一柱爐香,萬慮消沉,則佳句好意亦看不出,幽情美趣亦想不成,即畫之生意,亦豈易有。及乎境界已熟,心手已應(yīng),方始縱橫中度,左右逢原。”[5]。在此處郭熙把修禪與作詩、繪畫三者相互滋養(yǎng),秘響旁通的境界聯(lián)系起來。在禪的靜穆中走向詩畫的勝境,蘇軾有名言:“欲令詩語妙,無厭空且靜。靜故了群動,空故納萬境?!?nbsp;(《送參廖師》)。
坐禪修的是“靜濾”,即“凈心”、“濾念頭”?!八拇蠼钥铡?、“空即是色、色即是空”的“空”來自“心靈的空”,即“凈心”:生死不染、時空不羈、無欲無求、去住自由,這是空的境界才有的大自由。禪修時沉至極致的靜穆里方能真切地感知世界的毫末之動:“千山不隱響,一葉動亦聞”(孟郊《桐廬山中贈李明府》)。只有在靜寂的禪境中,心境才能獲得極度的自由,如如不動的徹悟之境與激情沉醉的審美愉悅相偕不二。無心任運(yùn),這種充滿自由、本然天真,這種無羈無絆、出入無礙的大自由,才能在山水世界里感受心的空,悟到世界的空。皎然《聞鐘》那“永夜一禪子,泠然心境中”,就是一種走向極處的圣境—禪境。而宋代士大夫推崇的,正是王維這種“身心塵外遠(yuǎn),歲月坐中忘”的平靜不驚的空心,他的禪詩無心淡泊、斫去雕飾、獨(dú)得天真。“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落”更是無心淡泊的極致,正是他在禪意靈性里,在靜穆凝寂的觀照里,無心偶得、意到便成的率意之作。
中國人對“無意”、“無心”、“無法”的大自由、大自在境界推崇,來自于老莊哲學(xué),后得之于魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué),尤其是中唐后的禪宗之推波助瀾,對文人藝術(shù)家影響至深。 “忘形得意”的“逸品畫”就是文人追求在“無心”、“無意”、“無法”的大自由、大自在狀態(tài)下,隨意而為之作。
畫僧石濤曾說:“無法而法,乃為至法”[6],蘇軾的書法:早年姿媚、中年圓勁、晚年沉著,他說:“我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求?!薄Gf子的《庖丁解?!罚灰阅恳暥陨裼?;嵇康形容自己的演奏,是“目送歸鴻,手揮五弦”;書家心無牽掛,信筆直書,如懷素 “狂來輕世界,醉里得真如。”,醉后才“無心無法”,任意弄墨,筆走龍蛇;張志和畫山水,皆因酒酣乘興,擊鼓吹笛,或閉目,或背面,舞筆揮墨,應(yīng)節(jié)而成[7]。這種無意、無心、無法之作,皆是在“靜濾”的禪境里,在心空的大自由、大自在里方可快意揮灑,世間種種全不縈懷。
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