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在顛覆中重建現(xiàn)實(shí)主義精神-社科論文
作者:孟慶敏來源:原創(chuàng)日期:2012-07-03人氣:678
長期以來,對(duì)于《故事新編》的解讀,一直爭論不休。魯迅自己認(rèn)為是“神話、傳說及歷史的演義”,有人說它是“卓越的諷刺文學(xué)”,有人說他是“以‘故事’形式寫出來的雜文”,有人認(rèn)為是“一部非凡的革命現(xiàn)實(shí)主義的代表作”,對(duì)于同一部作品的認(rèn)識(shí),卻顯現(xiàn)出如此眾多的分歧,充分顯示了《故事新編》的復(fù)雜性與深刻性。魯迅先生耗費(fèi)十三年時(shí)間,創(chuàng)作出《故事新編》,他徘徊在歷史與現(xiàn)實(shí)之間,所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的。那么本文試從魯迅先生消解神圣,顛覆崇高重建古今雜陳的荒誕世界里,尋求一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神這一視角進(jìn)行解讀,去貼近作品審美內(nèi)涵。
首先,消解神圣,顛覆崇高,徹底還原神與圣人為世俗人的面目,是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女媧、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物,是傳統(tǒng)文化里典范,而魯迅卻以“冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)光榮,扯掉了浪漫主義史學(xué)觀加在他們頭上的光圈,使他們腳踏實(shí)地回到今天的世界上來”。在魯迅的筆下,神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了,一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間,從天上回到地上。魯迅首先從將神人的飄渺和圣賢的道貌岸然還原為一個(gè)個(gè)世俗形態(tài)的平凡人。這種不拘小節(jié)行為使之失去了圣賢的外衣變成了一個(gè)俗人的形象,既體現(xiàn)了他治理洪水的艱辛,也使他與以往的歷史文化中的形象相距很遠(yuǎn)。在這些人身上,作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解,使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息,回到現(xiàn)代人中間。
其次,在消解神圣同時(shí),作者賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為,顛覆其崇高性是小說重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女媧造人不是出于神圣的使命和職責(zé),而是出于慵懶的女媧在無聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M空虛所揉捏出的產(chǎn)物。這樣一方面女媧的神圣形象遭到了顛覆。另一方面,對(duì)于那些趾高氣揚(yáng)、妄自尊大,雍容華貴的貴族而言,也只是女媧無聊時(shí)揉捏出來的“小東西”,同樣也遭到了貶低而降格?!侗荚隆分斜幻阑癁樘炫逆隙鸨贿€原成一個(gè)面黃肌瘦牢騷滿腹抑郁寡歡的渾身都散發(fā)著報(bào)怨氣息的小市民,她被稱為月神的原因卻是一次卑鄙的偷竊;曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候,末路英雄已經(jīng)不是英雄,英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中,每天為吃飯而奔波,已經(jīng)陷入世俗的庸常,與凡人無異。
再次,在消解與顛覆后的神仙與圣賢,作者又使他們處在一種尷尬地位,給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為,最后可笑地把自己餓死在首陽山上;在《出關(guān)》中被尊為“大成至圣先師”的孔子在老子的教導(dǎo)下,不僅“好像受了當(dāng)頭一棒,失魂落魄的坐著,恰如一段呆木頭”;在《非攻》中墨子這個(gè)主張“兼愛”“非公”的“北方的圣賢”也不再是一個(gè)被人傳頌的大人物,展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)捧著井水喝,啃著窩窩頭,穿著破草鞋,背著個(gè)破包袱的樸質(zhì)忠厚的農(nóng)夫形象;在《起死》中作為中國知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。
最后,作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑,在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相,奇妙地逼近中國社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況,體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。魯迅曾經(jīng)談到:“試將記五代、南宋、明末的事情好而今天的狀況一比較,就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚,仿佛事件的流駛,獨(dú)于我們中國無關(guān)?,F(xiàn)在的中國也還是五代、是宋末、是明季?!爆F(xiàn)代就是歷史,歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物,在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像,將來無法為他們提供一個(gè)光明的方向,反觀歷史也只能是走向虛無。在《補(bǔ)天》里,作者通過對(duì)創(chuàng)造過程的全程展現(xiàn),既肯定了創(chuàng)造成果又避免了對(duì)創(chuàng)造者的神化,揭示出把歷史神化的人其真正的目的就是維護(hù)自己的解釋的合法性,結(jié)尾的彎轉(zhuǎn)強(qiáng)化了作品的意義并使其增加價(jià)值,從而起到了顛覆“正史”的作用?!豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)代迷信,通過顛覆神話,來表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性?!榜萜淙A袞,示人本相”,這就是魯迅關(guān)于“神話、傳說和史實(shí)的演義”的目的的所在。
《故事新編》在“擺脫正統(tǒng)的思想觀點(diǎn),擺脫各種程式和俗套,擺脫正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西,為用新的眼光觀察世界,體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性。體會(huì)一種完全改觀的世界秩序的可能性創(chuàng)造條件”,這也正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。
首先,消解神圣,顛覆崇高,徹底還原神與圣人為世俗人的面目,是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女媧、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物,是傳統(tǒng)文化里典范,而魯迅卻以“冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)光榮,扯掉了浪漫主義史學(xué)觀加在他們頭上的光圈,使他們腳踏實(shí)地回到今天的世界上來”。在魯迅的筆下,神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了,一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間,從天上回到地上。魯迅首先從將神人的飄渺和圣賢的道貌岸然還原為一個(gè)個(gè)世俗形態(tài)的平凡人。這種不拘小節(jié)行為使之失去了圣賢的外衣變成了一個(gè)俗人的形象,既體現(xiàn)了他治理洪水的艱辛,也使他與以往的歷史文化中的形象相距很遠(yuǎn)。在這些人身上,作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解,使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息,回到現(xiàn)代人中間。
其次,在消解神圣同時(shí),作者賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為,顛覆其崇高性是小說重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女媧造人不是出于神圣的使命和職責(zé),而是出于慵懶的女媧在無聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M空虛所揉捏出的產(chǎn)物。這樣一方面女媧的神圣形象遭到了顛覆。另一方面,對(duì)于那些趾高氣揚(yáng)、妄自尊大,雍容華貴的貴族而言,也只是女媧無聊時(shí)揉捏出來的“小東西”,同樣也遭到了貶低而降格?!侗荚隆分斜幻阑癁樘炫逆隙鸨贿€原成一個(gè)面黃肌瘦牢騷滿腹抑郁寡歡的渾身都散發(fā)著報(bào)怨氣息的小市民,她被稱為月神的原因卻是一次卑鄙的偷竊;曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候,末路英雄已經(jīng)不是英雄,英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中,每天為吃飯而奔波,已經(jīng)陷入世俗的庸常,與凡人無異。
再次,在消解與顛覆后的神仙與圣賢,作者又使他們處在一種尷尬地位,給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為,最后可笑地把自己餓死在首陽山上;在《出關(guān)》中被尊為“大成至圣先師”的孔子在老子的教導(dǎo)下,不僅“好像受了當(dāng)頭一棒,失魂落魄的坐著,恰如一段呆木頭”;在《非攻》中墨子這個(gè)主張“兼愛”“非公”的“北方的圣賢”也不再是一個(gè)被人傳頌的大人物,展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)捧著井水喝,啃著窩窩頭,穿著破草鞋,背著個(gè)破包袱的樸質(zhì)忠厚的農(nóng)夫形象;在《起死》中作為中國知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。
最后,作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑,在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相,奇妙地逼近中國社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況,體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。魯迅曾經(jīng)談到:“試將記五代、南宋、明末的事情好而今天的狀況一比較,就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚,仿佛事件的流駛,獨(dú)于我們中國無關(guān)?,F(xiàn)在的中國也還是五代、是宋末、是明季?!爆F(xiàn)代就是歷史,歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物,在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像,將來無法為他們提供一個(gè)光明的方向,反觀歷史也只能是走向虛無。在《補(bǔ)天》里,作者通過對(duì)創(chuàng)造過程的全程展現(xiàn),既肯定了創(chuàng)造成果又避免了對(duì)創(chuàng)造者的神化,揭示出把歷史神化的人其真正的目的就是維護(hù)自己的解釋的合法性,結(jié)尾的彎轉(zhuǎn)強(qiáng)化了作品的意義并使其增加價(jià)值,從而起到了顛覆“正史”的作用?!豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)代迷信,通過顛覆神話,來表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性?!榜萜淙A袞,示人本相”,這就是魯迅關(guān)于“神話、傳說和史實(shí)的演義”的目的的所在。
《故事新編》在“擺脫正統(tǒng)的思想觀點(diǎn),擺脫各種程式和俗套,擺脫正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西,為用新的眼光觀察世界,體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性。體會(huì)一種完全改觀的世界秩序的可能性創(chuàng)造條件”,這也正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。
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