淺析《罪與罰》中陀思妥耶夫斯基人生哲學(xué)的表現(xiàn)

陀氏曾說自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，因而他在選取小說主人公時便挑了當(dāng)時最具典型性的一類人——19世紀(jì)俄羅斯知識分子群體。他們在當(dāng)時都面臨著俄羅斯本土文化和西歐異質(zhì)文化之間的抉擇。前一階段，即19世紀(jì)前五十年，俄羅斯知識者中的先進(jìn)分子都致力于向西方學(xué)習(xí)，來改造落后腐朽的本土文化。陀氏本人也曾經(jīng)是學(xué)習(xí)法國空想社會主義團(tuán)體中的一份子，在《罪與罰》中就有幾處曾談到這一思想；后一階段也就是19世紀(jì)中期，俄羅斯知識者開始出現(xiàn)精神激變，他們越來越感受到盛行于西歐的個人主義絕不是俄國要學(xué)習(xí)的榜樣，不少人開始重新重視自己本土的寶貴資源，回歸俄羅斯本土文化，其中皈依東正教就是不少青年所選擇的道路。
小說主人公拉斯柯爾尼科夫就是俄國19世紀(jì)知識分子的典型，拉斯柯爾尼科夫是一名法律專業(yè)的學(xué)生，因?yàn)榧揖池毢蛔份z學(xué)。他“有點(diǎn)兒驕傲自大，目空一切，不善交際”，有著一般知識分子的清高。但他也有知識分子關(guān)懷天下蒼生的悲憫之心，如他曾在火災(zāi)中舍身救人，而且在自己都已貧困不堪的情況下，還做了將錢送給馬爾美拉多夫一家的善舉。
這樣一個極具知識分子氣質(zhì)的青年，陀氏讓他受到來自西方無政府主義思想以及尼采超人哲學(xué)的影響。拉斯柯爾尼科夫早在學(xué)生時代就已把自己舶來的思想撰寫成論文公諸于世，在文中他將人分為平凡的人和不平凡的人兩種。平凡的人是虱子，他們的生死無關(guān)緊要；而穆罕默德、拿破倫被認(rèn)為是不平凡的人，他們是能“推動這個世界”，為人類造福的人。拉斯柯爾尼科夫認(rèn)為自己是第二種人，他想做英雄，想成為人類的恩主。這種思想正是當(dāng)時盛行于俄羅斯的一種代表性思潮，其不同于“十二月黨人借鑒共和制或君主立憲制來取代專制制度”的理念，也不同于“別林斯基等效法西方憲法精神和政治理念以革除本土的農(nóng)奴制和專制制度”的想法。拉斯柯爾尼科夫所持的思想極具破壞性，它反對一切權(quán)利與權(quán)威，主張個人的絕對自由，對社會秩序形成潛在的威脅。因此小說一開始，躁動的拉斯柯爾尼科夫就已經(jīng)迫切地想向世人昭示自己的不尋常，更要向自己證明自我的地位和價值。拉斯柯爾尼科夫在小說中所處的正是由第一階段向第二階段，由罪與罰向人格重生過渡的階段。在拉斯柯爾尼科夫身上能看到陀氏的影子，因?yàn)檫@一人生階段也是包括陀氏在內(nèi)，許多19世紀(jì)俄國知識分子曾經(jīng)走過的道路。
二、極端事件的選取
拉斯柯爾尼科夫在無政府主義思想的影響下顯示出雙重人格，并日益向人性惡的那一方靠攏。此時陀氏安排主人公在小說一開始就馬上處于一種極端的狀況下，即是否實(shí)施殺人這一犯罪行為，為小說制造了一種緊張的氣氛。主人公拉斯柯爾尼科夫與莎士比亞筆下的哈姆雷特一樣，面臨著殺人與否的兩難命題。這種極端事件發(fā)生前后內(nèi)心的掙扎，正如拉斯柯爾尼科夫?qū)γ妹枚拍嵫潘f的那樣：“你會走到這樣的一種界線，如果不跨過它，將是不幸，如果跨了過去，就將更是不幸?！钡@種兩難的僵局很快被拉斯柯爾尼科夫所打破，與哈姆雷特那延宕猶豫的氣質(zhì)不同，他似乎有著大義凜然的氣魄，但事實(shí)證明“他不是一個義無反顧奔向既定目標(biāo)的實(shí)干家，他甚至都不是一個有堅(jiān)定意志的思想者，他的腦海中浮現(xiàn)的念頭是紛亂的，彼此對抗，此長彼消，此消彼長?！?br />用斧頭砍殺人這一野蠻血腥的典型事件賦予了“罪”的雙重含義，它既是實(shí)際行動中觸犯法律的行為，也是折磨拉斯柯爾尼科夫心靈的魔鬼。不過，對于犯罪的描寫只占了小說很少的篇幅，陀氏如此安排還是與其所要表達(dá)的思想有關(guān)。因?yàn)樗谛≌f中想要著重闡述、討論的是一個人受罪、贖罪的過程，而非犯罪的恐怖經(jīng)歷。這一極端事件只是觸發(fā)拉斯柯爾尼科夫進(jìn)行深度內(nèi)心懺悔、繼而轉(zhuǎn)變?nèi)松^念的機(jī)緣?！斑@一犯罪行為帶來的道德缺失感，可能的法律制裁引發(fā)的恐懼感，與對手較量時內(nèi)心的緊張懷疑，不情愿卻又必須為之的偽裝……”都是犯罪后遭受心理懲罰的多重表現(xiàn)。陀氏使拉斯柯爾尼科夫的心路歷程在犯罪后一覽無遺，使其能詳細(xì)深刻地解剖自己。正是在這種真切的犯罪面前，讓拉斯柯爾尼科夫認(rèn)清了自己：他不屬于第二種不平凡的人，他甚至連虱子也不如。
三、各種社會思潮的碰撞
《罪與罰》中不僅突出表現(xiàn)了拉斯柯爾尼科夫的超人哲學(xué)，還展現(xiàn)了俄國19世紀(jì)多種社會思潮，這種敘述方式被赫爾金稱為陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)寫作手法。如盧仁的“邊沁主義”，地主斯維德里加洛夫的無恥哲學(xué)以及小說中零星提及的空想社會主義學(xué)說等。陀氏之所以將這些思想寫進(jìn)小說，不光是為了展現(xiàn)當(dāng)時俄羅斯思想領(lǐng)域的駁雜，他更想通過把這些思想與索尼婭的宗教思想進(jìn)行對比，從而告訴人們只有東正教才是人心靈棲息的家園。陀氏通過對各種社會思想交叉敘述的方法。逐步將除“東正教觀念”以外的思想一一推翻。
盧仁被陀氏描寫成一個自私自利、猥瑣卑劣的小人。他想娶杜尼雅的原因是為了得到一個料理事業(yè)的幫手，而且杜尼雅家庭貧困，因此他可以在婚姻中占據(jù)絕對主導(dǎo)地位。他這些卑劣的想法一開始就被拉斯柯爾尼科夫看穿，他在宣揚(yáng)“個人的利益是唯一的現(xiàn)實(shí)的利益”等邊沁主義思想時，也被進(jìn)步青年拉祖米興嗤之以鼻。后來盧仁為了證明索尼婭是不規(guī)矩的女子，來印證自己的高尚德行，竟誣陷她偷了自己一百個盧布。不過陀氏馬上安排機(jī)敏的人們當(dāng)眾戳穿了他的丑行，自此盧仁徹底被世人所唾棄，灰溜溜地退出了小說。這一幕場景顯示出盧仁極端個人主義的可笑與可恥。
地主斯維德里加洛夫是一個游手好閑、沉迷性愛的花花公子。妻子的猝死與他有很大關(guān)系，除此之外他還秘密窺探拉斯科爾尼科夫的隱私，企圖以此相要挾，迫使杜尼雅嫁給他。但斯維德里加洛夫最終以自殺的方式結(jié)束了自己的一生，他的死宣告了其沉迷于聲色、妄圖用金錢來購買愛情的無恥哲學(xué)的破產(chǎn)。
這些具有代表性的社會思想，包括主人公的超人哲學(xué)，在小說中都紛紛面臨絕境，它們都無法完成催人向善、給人以精神慰藉的使命。就在這時，索尼婭恰如其分地出現(xiàn)了，她善良、隱忍、勤勞，幾乎具備了俄羅斯女性所應(yīng)有的全部美德。雖然她的形象太過完美，有些不夠真實(shí)，但她所帶來的宗教救贖觀念卻是當(dāng)時陀氏唯一能找到的拯救人靈魂的處方。
四、宗教皈依之路
拉斯柯爾尼科夫在犯罪后表現(xiàn)出精神上的極端痛苦，他甚至并不畏懼肉體上的懲罰。這是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己那套哲學(xué)體系的矛盾之處，他所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)不僅殺死了老太婆，更殺死了他自己。其實(shí)早在索尼婭還沒影響他之前，他已經(jīng)有了類似基督教“原罪”的思想，如拉斯柯爾尼科夫選擇遠(yuǎn)離朋友拉祖米興，甚至拒絕母親和妹妹對他的關(guān)懷。他雖然內(nèi)心痛苦，但他渴求得到這種孤獨(dú)的感覺?！袄箍聽柲峥品蛟诜缸锔械恼勰ハ?，有著嚴(yán)重的自虐傾向，崇拜苦難”，他在“對苦難的贊美中獲得病態(tài)的愉悅”。
不過只有當(dāng)索尼婭出現(xiàn)以后，拉斯柯爾尼科夫才更加明確感受到自己內(nèi)心的渴求。索尼婭徹底推翻了他的超人哲學(xué)。索尼婭認(rèn)為人沒有高低貴賤之分，罪就是罪，殺人就是殺人，而不是為了捍衛(wèi)什么原則，驗(yàn)證什么理論。但陀氏并沒有馬上讓主人公接受東正教的信仰，陀氏認(rèn)為他的心靈解剖實(shí)驗(yàn)還不夠深刻，因此小說的筆觸仍著重于對拉斯柯爾尼科夫犯罪后的心理進(jìn)行多次挖掘，使他的贖罪之路幾經(jīng)反復(fù)、歷經(jīng)波折。直到小說快結(jié)束時，拉斯柯爾尼科夫還在思索人生的意義，他似乎對所有理論都發(fā)生了懷疑，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的虛無感。但當(dāng)索尼婭生病康復(fù)，兩人再次見面時，拉斯柯爾尼科夫感到“突然被什么東西攫住了”，在此刻他才真正投向了上帝的懷抱。最終，拉斯柯爾尼科夫在宗教的化身——索尼婭身上找到了愛情和慰藉，兩人共同踏上了漫長的贖罪之路。
雖然小說的尾聲敘述得比較生硬，不少批評者認(rèn)為拉斯柯爾尼科夫的轉(zhuǎn)變太過突然，但這與陀氏在小說中多次提到的神秘力量的指引作用有很大關(guān)系，它也是陀氏自身宿命觀的體現(xiàn)。
結(jié)語
一個人的人生觀、價值觀在其不同的人生階段可能會有所變化，在此我所探討的僅為陀氏在寫作《罪與罰》時所體現(xiàn)出的觀念。小說中陀思妥耶夫斯基通過對知識分子命運(yùn)的探尋，對人處于極端狀況下的設(shè)想，對皈依宗教的必然性的闡述等方面的敘述，從不同角度表現(xiàn)了自己有關(guān)苦難、罪過、贖罪等人生命題的思考。陀氏在尋求自身精神的超越與人類靈魂的拯救時，逐漸發(fā)現(xiàn)了宗教的力量，因此他主張人們皈依宗教，在宗教中找尋人類苦難的解決之道?！蹲锱c罰》中主人公犯罪后所選擇的救贖之路就集中體現(xiàn)了陀氏當(dāng)時的宗教思想，這也是其人生哲學(xué)的重要表現(xiàn)。
總之，陀氏在《罪與罰》中表達(dá)的思想是復(fù)雜的，但以上四個方面是其人生哲學(xué)表現(xiàn)最為突出的方面，陀氏通過人物、事件、思想環(huán)境、救贖過程這四個方面的精巧設(shè)置，使整個小說的思想魅力與藝術(shù)魅力得到了有機(jī)地融合。