叔本華與尼采的悲劇學(xué)說關(guān)系-文學(xué)論文

從人生即痛苦的觀點出發(fā),叔本華認為悲劇“在我們面前演奏出人類難以形容的痛苦、悲傷,演出邪惡的勝利,嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治,演出正直、無辜的人們不可挽回的失陷”他認為悲劇所暗示的是宇宙人生的本來性質(zhì),所展示的是意志和它自己的矛盾斗爭,人們要從根本上擺脫人生的痛苦,就必須舍棄一切欲求,滅絕生成意志,悲劇的作用正在于人們昭示了這一點。
叔本華認為“悲劇的真正意義是一種深刻的認識,認識到悲劇主角能贖的不是他個人特有的罪,而是原罪?！笔灞救A的悲劇學(xué)說最基本特征就是以一種悲觀的態(tài)度看待一切,正是這一點,使他在很大程度上區(qū)別于其他哲學(xué)家,他認為“悲劇提醒我們,‘人生原來是這幺一場悲慘的夢!’!悲劇引導(dǎo)我們走向絕望,告訴我們‘世界和人生并不真能使我們滿足,也沒有讓我們沉迷的價值’?！币虼耸灞救A反對在悲劇中確立善惡是非、有罪與無罪、正義與非正義之間的標準或界限,因為世界的正義和理性根本不存在,人們要控制或避免苦難是根本不可能的,他認為如果把正義作為基點,在悲劇中確立所謂的善惡是非標準,那就是對悲劇本質(zhì)的全盤誤解,叔本華還深深堅信著“人生即是悲劇的誕生”、“人生來就有罪”的這種觀點,因此人生就得贖罪,而作為悲劇,就要從根本上反映這一主題,這是悲劇存在的最終目的。
二、尼采的悲劇學(xué)說
尼采在批判地考察前人悲劇學(xué)說的基礎(chǔ)上,第一次把阿波羅(日神)和狄奧尼索斯(酒神)這兩個概念引入悲劇學(xué)說領(lǐng)域。日神和酒神這兩個概念對于了解尼采整個悲劇學(xué)說至關(guān)重要,在尼采看來,日神精神是一種“驅(qū)向幻覺之迫力”,所謂的日神狀態(tài),就是夢幻狀態(tài)。酒神則是“驅(qū)向放縱之迫力”意味著情緒的放縱,所謂的“酒神狀態(tài)”其實就是指“整個情緒系統(tǒng)激動亢奮”和“情緒的總激發(fā)和總釋放”。簡單來說,“前者是迷醉現(xiàn)實,它消解個體,是對自然世界神秘統(tǒng)一性的感知,后者是夢幻境界,它創(chuàng)造個體,是對人生痛苦的解脫。”他認為悲劇是日神和酒神的對立原則被“和諧”后形成的組織,是被“和解”的張力所組成的形式,即酒神精神的藝術(shù)與日神精神的藝術(shù)的融合才能產(chǎn)生悲劇。
三、繼承與批判
應(yīng)當承認,叔本華思想對尼采早期的影響是深刻而又強烈的,正如早年尼采自己所說的:我在哲學(xué)上的嚴肅性己深深地扎下了根,生活和思想的真正的基本問題,已經(jīng)由偉大的秘教解釋者叔本華極其清楚地給我指明了?！钡岵傻谋瘎W(xué)說不是在叔本華的思想支配下寫成的,而是在一種與叔本華哲學(xué)相背的新的思想指導(dǎo)下寫成的。也可以這樣說他們:“出發(fā)點相同,結(jié)論不同。”尼采也是用叔本華的唯意志論觀點看待人生,他所說的日神和酒神也是受了叔本華“意志和表象”的啟示,在尼采看來,他的酒神就是意志,日神就是表象。尼采引證叔本華在《作為意志和表象的世界》中的一段話來描述人們?yōu)槭茬蹠谏畹膲艟持行刨囎晕业?“正如在無邊天涯、洪濤起伏、澎湃怒吼的海洋,舟子坐在船上,托身于一葉扁舟;同樣,在這痛苦的世界里,孤獨的人也只好安心靜坐,信賴個性原則的支持”。他的論述除了唯意志論的基本立場和叔本華相同外,其對悲劇的結(jié)論往往是與叔本華的看法是截然不同的,雖然他們的悲劇學(xué)說都是反理性反科學(xué)的,但尼采的酒神精神是與叔本華完全相對的悲劇學(xué)說,他自己也曾說他的悲劇學(xué)說是反悲觀主義的,所以有人認為尼采的悲劇學(xué)說是在很大程度上意識到了叔本華悲劇學(xué)說的無可挽救性時提出的。另外尼采對于悲劇效果的看法也與叔本華不同,他認為悲劇效果“不是為了擺脫恐懼和憐憫,不是為了通過猛烈的宣泄而從另一種危險的激情中凈化自己,而是為了超越恐懼和憐憫,為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含著毀滅的喜悅?！?br />對于悲劇本身來說,叔本華和尼采都是非常推崇的,他們都認為悲劇是藝術(shù)的最高峰,尼采的悲劇學(xué)說,從本質(zhì)上仍和叔本華的悲劇學(xué)說一樣是唯意志論的和反理性主義的,但就其整個內(nèi)容來說,卻和叔本華的完全不同。“叔本華的悲劇學(xué)說太消極、頹廢,它處處體現(xiàn)了在封建官僚統(tǒng)治下德國知識分子失意、落魄的精神狀態(tài)?！庇腥苏f,從某種意義上來說,叔本華悲劇學(xué)說的真正價值在于為尼采悲劇學(xué)說的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。
從悲觀主義的差別來看,叔本華是從悲劇中發(fā)現(xiàn)人生的痛苦而平心靜氣,自我結(jié)束生命,而尼采的悲劇世界觀要旨是:從悲劇中看到由于個人的毀滅而解除了一切痛苦,并且消除了痛苦的根源,與天地萬物融為一體,獲得狂喜,又覺察到個體的毀滅并不影響生命現(xiàn)象的不可遏止和層出不窮,頓然生出由衷的快感。這樣看來,尼采的悲劇世界觀是把叔本華的達觀漸導(dǎo)向為樂觀精神。
對于音樂的看法,兩人基本是一致的,體現(xiàn)著一種明顯的繼承關(guān)系。叔本華和尼采都十分注重音樂的作用和地位,叔本華認為音樂是一種非常特殊的藝術(shù),是完全獨立于其他藝術(shù)之外的,而尼采對音樂的解釋,在相當程度上繼承了叔本華的音樂理論,在他看來,悲劇在其發(fā)展的各個歷史階段都是以音樂為基礎(chǔ)的,認為悲劇就是“日神精神的象征所表現(xiàn)的音樂”,或者說,悲劇就是“非常音樂性”的,他幾乎完全接受了叔本華的唯意志論的音樂觀。我們可以這樣說:“叔本華認為音樂是意志的體現(xiàn),而尼采只是在此基礎(chǔ)上再給音樂披上了一件美麗的酒神沖動的外衣而已。”
叔本華的悲劇學(xué)說總的來說是一種消極的藝術(shù)論,他把一切表象、一切客體現(xiàn)象都看成是產(chǎn)生于意志,強烈的悲觀主義和無是非色彩是叔本華悲劇理論的突出特點。尼采則用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明悲劇的起源、本質(zhì)和功能乃至人生的意義,特別是酒神精神的提出是完全背叛了叔本華的悲劇思想的。總的來說叔本華的悲劇學(xué)說與尼采的悲劇學(xué)說有著密切的關(guān)系,尼采認同并繼承了叔本華的唯意志論和反理性主義,但堅決反對叔本華的悲觀主義,提出了與叔本華截然相反的悲劇學(xué)說,以致于有人這樣評價他們:一個是悲觀哲學(xué)家,一個是悲劇哲學(xué)家。